[5]参见罗勇：《上犹县营前镇的宗族社会与神明崇拜》；黄志繁：《营前的历史、宗族与文化》。
    [6] 《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [7] 《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [8] 《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [9]《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [10]《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [11]《上犹县志》卷三，《建置志》，乾隆十五年本，第21、29、35、36、36、12页。
    [12]游绍安：《营前蔡氏祠堂记》，见《上犹县志》卷一三《艺文志》，乾隆十五年本，第26-29页。
    [13]关于上犹县修志情况，参见易平：《江西方志考》（下），合肥：黄山书社，1998年，第924-929页。
    [14]参见黄志繁：《动乱、国家认同与“客家”文化--一个赣南聚落12-18世纪的变迁史》。
    [15]《上犹县志》卷一○，《杂记》，乾隆十五年本，第8-9页。
    [16]参见《去粤来犹记》，见《黄氏世荣公系下第六次重修族谱》第1册，1996年，第6-7页。该文乃咸丰六年，黄姓重修族  谱时所发现，中间小字估计为咸丰年间后人所加。
    [17]《丙寅重修族谱首事引》，见《黄氏世荣公系下第六次重修族谱》第1册，第27页。
    [18]参见《（营前）张氏族谱》卷二，《汝珍公自述》，1995年，第7-8页。所谓“众”，是指宗族共同体。
    [19]参见黄志繁：《动乱、国家认同与“客家”文化--一个赣南聚落12-18世纪的变迁史》。
    [20]参见《黄氏世荣公系下第六次重修族谱》第1册，第349-350页；《（营前）张氏族谱》卷二，《石溪龙背汝珍公世系》，第  23页。
    [21] 《授文林郎进士拣选知县新喻县教喻加三级黄府君墓志铭》，见《黄氏世荣公系下第六次重修族谱》第1册，第127页
    [22] 《授文林郎进士拣选知县新喻县教喻加三级黄府君墓志铭》，见《黄氏世荣公系下第六次重修族谱》第1册，第127页
    [23]《上犹县志》卷三，《建置志》，光绪十九年，第10页。
    [24]《上犹县志》卷三，《建置志·关隘》，乾隆十五年，第12页。
    [25]参见上犹县粮食志编纂委员会：《上犹县粮食志》，上犹县内部出版，油印本，1987年，第130页。
    [26]参见上犹县志编纂委员会编：《上犹县志》，上犹县内部出版，油印本，1992年，第481页。
    [27]关于该碑文，笔者有专门的介绍，参见黄志繁：《神明信仰与土客关系--清代上犹县营前观音堂碑文的解读》，《赣南  师范学院学报》2008年第2期。
    [28]参见罗勇：《上犹县营前镇的宗族社会与神明崇拜》，见罗勇、林晓平主编：《赣南庙会与民俗》，香港：国际客家学会、海  外华人研究社、法国远东学院出版，1998年，第309-346页。
    [29]参见黄志繁：《神明信仰与土客关系--清代上犹县营前观音堂碑文的解读》。
    [30]《张氏族谱》卷首，《仙人骑鹤新祠堂记》、《清末科武举行状述》。
    [31]关于流民和土著之间围绕科举考试的争斗，参见黄志繁：《动乱、国家认同与“客家”文化--一个赣南聚落12-18世  纪的变迁史》。
    [32]参见李伯勇：《九狮拜象探源》，见《上犹文史资料》第1辑，第76-85页。