（2）江陵马山M1。其中一件竹笥（8-3A）上的签牌标明：“（从纟）以一衣见于君”，笥内放着一件小尺寸的衣服。显然就是赠禭者的名字，而所禭的是一件“衣”。据说覆盖在该墓外棺上的衾，其下也压有一枚有字签牌，应当也是他人致禭之物。在尸体的衣衾包裹第二层即凤鸟凫几何纹锦衾（N5）绢里上，有墨书文字“门”两字，在尸体的衣衾包裹第十层即对龙对凤纹绣浅黄绢面绵袍（N14）绢里上，也有墨书文字“柬”。另外，在对龙对凤纹绣浅黄绢面绵袍（N14）的灰白可绢里，还发现了0.7×0.5厘米的朱印（与塔形纹绵带上多处所盖的朱印相同），印文没有识读。因为N14上既有墨书文字“柬”，又有朱印，因此我们推测，前者（“柬”）是禭者的名字，而后者可能是该绵被制造作坊的标识，类似于今天的商标（这种作坊标识性的印戳，在长沙马王堆M1出土的73件漆器上，都有发现）（注：参见《长沙马王堆一号汉墓》，第78页。）。
    2.赗礼
    关于致赗和受赗的礼仪，《既礼》有大段的规定，限于篇幅，不作赘引，兹据此梳理出公对士和大夫对士两种等级的赗礼细节：
    公赗士。其一，赗马。公（国君）对士之丧赠赗两匹马，赠送马匹与助丧执绋，其意义相类。《既夕礼》似乎只记有赗马，而未有赗车之说。《左传·哀公二十三年》便记载了宋元公夫人景曹丧礼时，季康子派冉有代为赗马的事。其二，奉币。即玄纁束，一般是玄三纁二，五匹布帛。束帛是致达使命的信物，国君派来的使者将币（束帛）放在柩车的左边（“宾奠币于栈左服，出”）。
    卿大夫以下其他宾客赗士。其一，也是致马和奠币两种（“马入设，宾奉币”），其马也是牵到柩车的左边；其二，可能也有羊（“士受羊，如受也”）；其三，可能还要赠以奠物（“若奠，入告，出，以之宾入，将命如初”）；其四，也有可能赙以财物（“若赙，入告”）。《既夕礼》还规定，如果所赗没有盛财物的器皿，则面对面接受（“捂受”），如果所赗为已做成的明器（“就器”），接受之后还要陈列展示（“坐奠于陈”）。
    楚墓出土文献中关于致赗的实例有：
    （1）天星观M1。根据考古简报，遣策所载赠物助丧者多为官员，如“集脰尹”、“集脰尹”、“宰尹”、“集墨尹”、“宰尹”、“阳令”和“小司马巨”等；另有邸阳君的同姓，如“番之里人”；还有无官职者，如“宋”等。赗赠的物品主要是车马，车有轩车、王车等，遣策详细记录了车上部件、饰物的名称和质地等。
    （2）包山M2。该墓简277载：“苛郙受”；牍1载：“大司马悼滑救郙这岁享月丙戊之日，舒寅受一分正车”。所谓“受”即“授”，为赗赠的明证。所赗赠的物品，包括马车、车饰、马饰、兵器等。同墓所出的一件马甲（2:381）上书有“公”和“嬴”等字，或许也是赗赠者的名字（注：《包山楚墓》，第222-223页。）。
    （3）马王堆M3。该墓的小结木牍上记载了竹笥、瓦器和布囊的数目、位置等，其中一段云：“右方凡用笥六十七合，其中十三合受中，五十四合临湘家给。”说明在所记物品中，有两种来源：一是“受中”，一是“家给”。显然前者为外赠，后者为自备。
    （4）张家山M247。遣策简15载：“史光笥一”，整理者注释谓“应系人名”，此人即赠送者之名。由史光赠送的竹笥一件，其中所盛物品不详。
    如前文所论，赗可以作为禭、赠、赗、赙、奠等助丧形式的统称。那么，从赗书中离析出致禭者和致禭之物，在逻辑上是可行的。例如，据商承祚研究，长沙仰天湖M25中的许阳公，就不只送了一件东西，包括一件丧夹纺衣、五张席子和另外一种不解其名的器物，显然，前者是禭，后者是赗。同墓遣策所载的“右马”，除了赠送一件短衣外，还赠送了一对蠃酱以助丧，显然，前者是禭，后者是赗（注：商承祚：《战国楚竹简汇编》，齐鲁书社1995年版，第62-63、59页。）。“吊丧不能赙，不问其所费；问疾不能遗，不问其所欲”（注：《礼记·曲礼上》、《礼记·檀弓上》。）。赗赠之多少，无非根据吊丧者的悲情和财力来决定，孟献子之丧，司徒旅只赠以“四布”，至为简易，反而得到孔子认同，认为“可也”（注：《礼记·曲礼上》、《礼记·檀弓上》。）。
    但是，由于受到简牍出土状况的限制，有时很难将赗、禭两者细加区分。例如，望山M2简63有“奉阳公□□”，简64有“长王孙□□”，其中的奉阳公和长王孙无疑就是赗禭者之名，但是究竟是赗还是禭，仅从这两支零简还不能确认。
    事实上，在现实的丧葬活动中，人们关注更多的是助丧的实际内容，对于禭、赠、赗、赙、奠等名称甚至出现了混用，这在《史记·陆贾列传》中有很好的例证。据传载，平原君朱建遭母丧，家贫无以发丧，陆贾劝辟阳侯利用助丧之机结交平原君，于是“辟阳侯乃奉百金往税。列侯贵人以辟阳侯故，往税凡五百金。”《集解》引韦昭注：“衣服曰税。税当为‘禭’。”《索隐》亦引《说文》以证是说。按照礼书及上文所论，持金助丧，当谓之赙，而汉人谓之禭（税）。陆贾、朱建等都是楚人，可见至少在到西汉初年，民间在助丧的名称方面，已与礼书有所变异，禭、赙不分了。