“生”，德养也。《荀子·致士》：“而生民欲宽。”杨倞《注》：“生民，谓以德教生养民也。”《周礼·天官·大宰》：“以生万民。”郑玄《注》：“生，犹养也。”《尚书大传》：“母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王曲备之者也。能生之，能食之，能教之，能诲之也。故曰，‘作民父母以为天下王。’”禹王天下而为民父母，于民不独生养之责，更有德教之职，是“生”之谓。“我王”，或指周先祖后稷，史以稷、禹同时；或泛称周先王。《国语·周语上》：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”韦昭《注》：“父子相继曰世。”《史记·周本纪》：“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”是以周累世修德，并导于禹之德养。故铭文言禹修德而王，配天在下，承天之意治民，为民父母，以德教养我有周之先王。
    乍臣唯德，民好明德。
    “乍”，读为“则”，承接连词，表因果关系。天亡簋铭：“文王监在上，丕显王乍相，丕即唯以德洗面，意即唯修德。“好”，喜爱也。铭文言臣修德而民好德，乃前文“作配相民，成父母，生我王”的结果。伪《古文尚书·大禹谟》：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃ㄨ，黎民敏德。”所述相同。
    才天下。
    “才”，读为“哉”，语末助词，表感叹。班簋铭：“允哉显！”师询簋铭：“哀哉！”“哉”并作“才”。《尔雅·释诂》邢《疏》：“哉，古文作才。”是其证。
    “”，从“食”从“頁”，当为从“食”，“”省声（注：孙诒让《古籀余论》卷二，中华书局，1989年。），乃“優”之本字。《说文·人部》：“優，饶也。一曰倡也。”又《食部》：“饶，饱也。”故字从“食”为意符。“優”，宽和也。《诗·小雅·信南山》：“既優既渥。”郑玄《笺》：“成王之时，阴阳和，风雨时，冬有积雪，春而益之以小雨，润泽而饶洽。”《诗·大雅·瞻》：“维其優矣。”毛《传》：“優，渥也。”郑玄《笺》：“優，宽也。”铭文之宽和当言臣民修德而天下優游和柔也。《诗·小雅·采菽》：“優哉游哉。”郑玄《笺》：“诸侯有盛德者，亦優游自安。”《诗·商颂·长发》：“不竞不，不刚不柔，敷政優優。”毛《传》：“優優，和也。”《鲁诗》“優”作“”。《说文·夂部》：“，和之行也。《诗》曰：‘布政。’”陈奂《诗毛氏传疏》：“古‘愁’作，‘’，‘優和’作‘’。”是“優”即和意。伪《古文尚书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”孔颖达《正义》：“洽谓沾渍優渥。洽于民心，言润泽多也。”《礼记·儒行》：“礼之以和为贵，忠信之美，優游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”《春秋繁露·循天之道》：“德莫大于和，而道莫正于中。中和者，天地之美德达理也，圣人之所保守也。《诗》云：‘不刚不柔，布政優優。’非中和之谓与？”铭文“優哉天下”即言君臣修德政而天下和乐。《礼记·中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。優優大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。”其思想之发展与铭文所述一脉相承。
    用卲好益□懿德。
    “卲”，读为“绍”，继也。“好”，意同“民好明德”之“好”。“益”，伯益，佐禹修德。《孟子·万章上》：“禹荐益于天。”以益有懿德。“益”下一字漫漶，当也古圣贤名。铭文言时人喜爱并继承古代圣贤之美德。
    “康”，读为“荒”。簋铭：“余亡昼夜。”“”即用为“荒”（注：张政：《周厉王胡簋释文》，见《古文字研究》第三辑，中华书局，1980年。）。《易·泰》：“包荒。”陆德明《释文》：“荒，郑读为康。”《谷梁传·襄公二十四年》：“四谷不升谓之康。”《韩诗外传》八“康”作“荒”。是二字相通之证。簋铭“亡荒”为偏正结构。伪《古文尚书·大禹谟》：“无怠无荒。”与此同。然本铭“荒”与“亡”同意，为并列结构，故遣词作“荒亡”而不可倒之。“荒”、“亡”，皆言无也。
    “”，读为“懋”。《尚书·皋陶谟》：“懋迁有无化居。”《汉书·食货志》暗引“懋”作“”。是其证。《尚书·尧典》：“咨禹，汝平水土，惟时懋哉。”伪孔《传》：“懋，勉也。”是“荒亡不懋”即无不勉也。毛公鼎铭：“汝毋弗帅用先王作明刑。”文法相同。
    “考”，读为“孝友”。鼎铭：“肇对元德，考唯型。”墙盘铭：“唯辟孝。”“考”、“孝”并谓“孝友”。《礼记·中庸》：“子曰：‘舜其大孝也与！’”是时人以舜最具孝德，而晚起之儒家则以孝为德本。铭文言禹监舜德而修之，故此言孝友，意在强调德之本。
    “”，读为“谟”。字从“心”，“盂”声。古文字“心”、“言”作意符互用无别（注：高明：《中国古文字学通论》，文物出版社，1987年。）；“盂”从“于”声，“于”、“莫”叠韵可通。《仪礼·士冠礼》：《说文·言部》：“谟，议谋也。”“明”则训高明显著。故“谟明”即言谋略高明。
    铭文以“孝友谟明”并举，体现了古人以人需慎修孝友仁德方可终成大谋的基本思想，所以仁孝之德实治事之本。《左传·文公二年》：“孝，礼之始也。”《孝经·开宗明义》：“夫孝，德之本也。”是此之谓。《尚书·皋陶谟》：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐。’禹曰：‘俞，如何？’皋陶曰：‘都！慎厥身修，思永，叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。’”即以次序九族而亲之为治事广大久远及获有大谋而可远图的基础，与铭文所述相同。墙盘铭：大慕（谟）克成。”《尔雅·释诂》：“明，成也。”故“谟明”自有“大谟克成”之意。古人以为，基于孝敬仁德之上的谋略才可能达到高明，此大谟成也，所以恭行孝友之德与成就大谟实为因果。《左传·定公四年》：“无谋非德。”谓不合德义者勿谋之。凡此都表现了周人普遍认同的谋猷思想，即人怀孝友仁德则可谋广图远，故时人无不黾勉修德，此铭文之所言。
    齐好祀。