“录”读为“祓录”。“”为“”字古文，读为“祓”（注：唐兰：《略论西周微史家族窑藏铜器群的重要意义》，《文物》1978年第3期。）。《尔雅·释诂》：“祓，福也。”墙盘铭：“繁祓多釐。”叔向簋铭：“降余多福繁釐。”是“祓禄”意即福禄。
    铭文此二句言一给一报，给人以孝信，则还之以福禄。《尚书大传》：“德施有复。”即此之谓，体现了时人所认识的修德与福禄的相互关系。铭文强调人若以德待人，施之以孝信，则福禄必至。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”郑玄《笺》：“王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。”皆投桃报李之谓。
    永卩于。
    “卩”，读为“节”。字又见于（注：李学勤：《岐山董家村训考释》，见《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年。），殷卜辞或作“兹节”（注：冯时：《中国天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年，67～68页）。“节”乃节度之称，事有节度则合宜适中。中山王壶铭：“节于齐。”即合于祭祀。古人治事以合宜为尚，故适可则止。《易·节》陆德明《释文》：“节，止也。”《易·杂卦》：“节，止也。”《广雅·释言》：“节，已也。”王念孙《疏证》：“已犹止也。”是“节”训止。“”，读为“宁”，安宁也。铭文“永节于宁”意即永远康宁。井人钟铭：“永终于吉。”文意全同。
    《荀子·修身》：“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家不礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”与铭文所反映的思想一致。
    公曰：民唯克用兹德，亡诲。
    “”，从“火”，“”声。学者或释“燹”，乃“豳”字异构（注：a.潘祖荫：《攀古楼彝器款识》册一，清同治十一年（1872年）滂喜斋自刻本。
    b.刘心源：《奇觚室吉金文述》卷十七，清光绪二十八年（1902年）自写刻本。
    c.唐兰：《西周青铜器铭文分代史征》，中华书局，1986年。），可从。“燹”、“豳”俱从“”声（注：a.段玉裁：《说文解字注》。b.高田忠周：《古籀篇》卷三十六，日本说文楼影印本，1925年。），同音可通。《诗》有《豳风》，豳乃先周故地。《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。”毛《传》：“公刘居于邰，而遭夏人乱，迫逐公刘。公刘乃辟中国之难，遂平西戎而迁其民，邑于豳焉。”《汉书·地理志》：“右扶皆读为“豳”，为姬姓可知。据铭文，豳君称王（注：丁山：《说文阙义笺》，历史语言研究所，1930年。），爵为公。《诗·豳风·七月》陆德明《释文》：“周公遭流言之难，居东都，思公刘、大王，为豳公，忧劳民事。”即称豳公。《诗·大雅·公刘》陆德明《释文》引《尚书传》：“公，爵。刘，名也。”与铭文合。
    《史记·周本纪》：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。……古公父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。……民皆歌乐之，颂其德。”豳公公刘、太王修德与后稷齐名，故铭文记其后人重德崇德，以为修身之本，其情自然。
    “诲”，读为“悔”。《易·系辞上》：“慢藏，诲盗。”陆德明《释文》：“诲，虞作悔。”是其证。“悔”，凶祸也。《易·复》：“初九，不远复，无祗悔，元吉。”“六五，敦复，无悔。”《象传》：“‘不远’之‘复’，以修身也。”言修身养德，无悔则吉。《法言·修身》：“君子微慎厥德，悔吝不至，何元憝之有？”即此之谓。是铭文称唯恭行此孝信之德则福禄至，故无祸矣。
    铭文有韵，首段十句交韵抱韵：土、王、下为韵，鱼阳对转；德、德、德为韵，职部。次段八句换韵：德、祀、德为韵，之职对转；天、信、宁为韵，真耕合韵。末段德、悔为韵，之职对转。
    铭文首称禹绩，次述德育之重要，且见禹、伯益之名，史实多可与文献比勘，可明古代史学自西周中期即已颇具系统，因而对古代史及先秦思想史研究具有重要意义。有关问题，容另文讨论。
    2002年10月22日
    附记：本文完成后，曾承王世民先生是正，谨志谢忱。付梓前又得读《中国历史文物》2002年第6期及《公--大禹治水与为政以德》（线装书局，2002年）发表学者关于铭的研究论文，提出许多重要意见。倘拙见犹有可存，敝愿足矣。
    2002年12月19日，蒙保利艺术博物馆馆长蒋迎春先生关照，有机会目验实物，明器铭“益”下一字本作忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。……舜臣尧，……举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”杜预《集解》：“契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。”今知“契”本从“”，是“叔献”即“契”，“献”、“不”同音通假。《尚书·尧典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《左传·文公十八年》于五教又有别解，然也无外孝敬忠信之德，与铭文所言修德在乎明孝友、孝信的思想正相吻合。史以契为尧臣，其修德而重人伦如此，故铭文此句意即继承发扬益与契之美德。