“”，读为“经”，法也。字象织机而首布经线，故有典法之义。既为典法，必为人所效型。《诗·小雅·小旻》：敬（注：孙诒让：《古籀拾遗》卷上，中华书局，1989年。），甚是。故本铭“经齐”即同叔夷。乖伯簋铭：“用好宗庙。”言好行宗庙之祭事。是铭文“经齐好祀”意即恭敬而好行祭祀，犹金文习见之“虔敬朕祀”、“敬恤明祀”。敬祀之本质则为敬祖，是谓忠信。《左传·桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”杜预《集解》：“正辞，不虚称君美。矫举，诈称功德以欺鬼神。”是诚信思想本通过祭祀加以体现（注：冯时：《儒家道德思想渊源考》，待刊。），不敬则无信也。无心好德。
    “”，从“贝”，“鬼”声，读为“愧”。《左传，昭公二十年》：“赵武曰：‘夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。其祝史祭祀，陈信不愧；其家无猜，其祝史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’公曰：‘据与谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语，何故？’对曰：‘若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。’”杜预《集解》：无愧心矣，“君有功德，祝史陈说之无所愧。”即同铭文所言崇好明德而无所愧。
    “无愧心好德”承上文黾勉孝友谟明与恭敬祭祀，知德之具体内容即在于孝与信，这是儒家以“仁”为核心的道德思想的渊薮。仁的本质在于孝爱。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”故孝爱必从亲亲培养，此人道之始。然仁孝不独尊事生亲，同样重事死祭，事死而不忘其亲，以明仁爱始终如一。《论语·为政》：“樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”《礼记·中庸》：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”知仁孝之德必体现于生相孝友族燕，死则哀痛以祭（注：冯时：《战国楚竹书〈子羔·孔子诗论〉研究》，待刊。），而事死以祭，其言行必忠信于鬼神。《论语·为政》：“孝慈则忠。”是祝史荐信而无愧心。故诚信之德必通过祭祀活动所反映的人对待鬼神的态度得到培养。由此可明，孝与信作为西周“德”的思想的两个基本内涵，是分别以恪行孝友与祭祀的形式得到表现的。《左传·定公四年》：“灭宗废祀，非孝也。”即在强调族亲与祭祀的重要，也就是孝与信的重要。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与同人交，止于信。”《荀子·修身》：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。”言德虽有发展而趋系统，仍不出孝与信。故铭文“无愧心好德”，所好而无所愧者皆指孝信言之。孝者，孝友谟明也；信者，经齐好祀也。《诗·大雅·抑》：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国训之。谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。”“谟”，大谟也，意同“谟明”。故此“谟定命”、“敬慎威仪”即铭文所言“孝友谟明”、“经齐好祀”，皆尊德之谓。
    闻遘亦唯天。
    “闻遘”，读为“婚媾”。又见乖伯簋等铭。“”，读为“协”，和合也。铭文言合二姓之好必洽于天意，典出文王。《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。”郑玄《笺》：“天监视善恶于下，其命将有所依就，则豫福助之。”婚媾协天意同天作之合，此为天将归德授命的征兆。
    铭文独称婚姻合天，是时人将婚姻之事同样纳入以孝为核心的德行范畴。《左传·文公二年》：“凡君即位，好舅甥，修婚姻，取元妃以奉粢盛，孝也。”《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。……敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘昏礼者，礼之本也。’”郑玄《注》：“言子受气性纯则孝，孝则忠也。”孔颖达《正义》：“所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。”朱彬《训纂》引吕与叔云：“人伦之本，始于夫妇，终于君臣。本正而末不治者，未之有也。”事实上，婚姻不仅体现忠孝之德，而且成为端正一切人伦关系的基础，这些观念与铭文阐述的以孝与信为本质的人道思想吻合无间。
    用考申，复用录。
    “”，读为“釐”，予也。《诗，大雅·既醉》：“釐尔女士。”毛《传》：“釐，予也。”“复”，回复年、回报也。两“用”字俱用如“以”（注：杨树达：《词诠》，中华书局，1979年）。
    “考申”，读为“孝信”。《国语·晋语一》：“而信其欲。”韦昭《注》：“信，古申字。”《谷梁传·隐公元年》：“信道而不信邪。”范甯《集解》：“信，申字，古今所共用。”《大戴礼记·保傅》：“所以能申意至于此者。”《贾子新书·胎教》、《韩诗外传》七、《说苑·尊贤》“申”并作“信”。《战国策·魏策四》：“衣焦不申。”《文选·阮嗣宗咏怀诗》李善《注》引“申”作“信”。是“申”、“信”相通之证。大克鼎铭：“天子明哲，孝于申。”言天子有淑哲明德，故“孝于申”则递述明德的具体内涌。孙诒让、王国维均读“申”为“神”（注：a.孙诒让：《籀述林》卷七，1916年刻本。
    b.王国维：《观堂古金文考释》，见《王国维遗书》，上海古籍出版社，1983年。），郭沫若则解为申明（注：郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》，科学出版社，1957年。），然以本铭例之，似非。实“孝于申”即本铭之“孝申”，“申”皆读为“信”。“孝于申”意即显孝与信。“”，意同显；“于”，与’也等列连词（注：杨树达：《词诠》，中华书局，1979年。）。故鼎铭言天子明哲而有懿德，则其仁孝与诚信明显而光大也。故本铭“孝信”当复指上文“孝友谟明”与“经齐好祀”，前者言孝，后者言信，是为德。