犹太复国主义，又称锡安主义，指犹太民族复国还乡的思想。犹太复国主义即Zionism ，此词的词根为zion，是指位于耶路撒冷的一座山的名称，汉译为锡安山。希伯来先知 们把它作为耶路撒冷城的精神象征与别称，并把耶路撒冷与犹太国的居民称为“锡安之 女”（Daughter of Zion）。第一圣殿被毁之后，zion具有了特殊的含义，表述了犹太人 对故土耶路撒冷的怀恋之情及回归之愿，也成了散居犹太人宗教生活中的一个中心概念 ，成为犹太遗产的一部分。[1]（P1433）犹太复国主义作为一个现代术语出现于19世纪末 ，1890年4月，内森·伯恩鲍姆（Nathan Birnbaum）最早使用，后来被第一次犹太复国主 义者代表大会正式采用，意指犹太人以回归巴勒斯坦、建立民族家园为目标的政治运动 。[2]（P1032-1033）犹太复国主义还被一些学者解释为“世俗化的弥赛亚主义”（Secularized Messianism）。[3]（P4）弥赛亚主义一词来源于Messiah，即救世主，它坚 信上帝最终会对流散的犹太人负责，就像希伯来先知所预言的那样，上帝通过救世主带 领他的人民回到和平、仁爱、充满正义的故土上，在此之前犹太人所经历的一切苦难都 是上帝的考验与磨炼。这一观念在犹太人的心目中已经根深蒂固，形成一种宗教意义上 的民族凝聚力。犹太民族之所以毁而不灭的历史奇迹，在很大程度上归功于民族宗教及 故土重返的坚定信念。从这个意义上说，“不是犹太人造就了《圣经》，而是《圣经》 造就了犹太人”，不是上帝选中了犹太民族，而是犹太民族选中了上帝。犹太复国主义 运动兴起之后，在很多人看来，它是古老的弥赛亚观念的现代复活，即“清除其中的超 自然因素，而仅仅保留其政治、社会及一些精神目标”。[4]（P91）也就是说，传统的弥 赛亚观念被犹太思想家们进行了现代阐释，用自由、平等、民族、国家等现代主义理念 取代了其中的神秘主义及末世论色彩，从而产生了犹太复国主义这一现代民族主义观念 。
    一、民族主义对犹太复国主义运动的孕育
    从犹太复国主义运动的发展历程来看，它不是由单一的社会力量发起和推动的，而是 一个主张复国的各种力量的大联盟，容纳了不同的思想派别，如政治犹太复国主义、宗 教犹太复国主义、文化犹太复国主义、劳工犹太复国主义、社会主义的犹太复国主义、 修正派犹太复国主义等，但从其本质及主流来看，犹太复国主义运动是一场世俗的、民 族主义的政治运动。就其产生的历史动力而言，主要来自外部因素的推动，具体来说就 是正在走向现代化的欧洲社会所孕育的民族主义思潮直接推动了复国运动的兴起，用当 代研究犹太复国主义史的专家沃尔特·拉克的话来说，“简言之，犹太复国主义是欧洲 ，而不是犹太区的产物”。[5]（P721）
    19世纪是民族主义在欧洲勃兴的时代。民族主义（Nationalism）一词，1844年才在社会 文本中出现，作为一种社会思潮及历史现象的民族主义是指以民族为符号与动力（大多 以建立民族国家为目的）的、有着统一意识形态的社会及政治文化运动。民族主义是现 代民族的思想意识，它在世界现代化的过程中产生，和市民社会的文化结构密切相关， 并由少数知识分子的精英思想发展为普遍的社会意识和社会文化，因此，民族主义是现 代社会的产物。民族主义兴起之初，主要表现为改变现存社会结构，建构民族国家，并 在英、法、美等国开辟了广阔的发展空间。19世纪以来，民族主义成了欧洲最主要的社会思潮，它不仅反映了工业化、现代化时代市民社会的心性结构，而且反映了国际关系 领域的新的政治、经济及文化格局。与此同时，以“自由”、“平等”、“民主”、“ 自决”、“解放”、“科学”、“人权”、“主权”等现代理念为旗帜的，以反对帝国 主义和殖民主义、争取民族独立为目标的另一类性质的民族主义运动也在非西欧国家产 生。整个20世纪，民族主义与世界现代化在时间与空间上同步发展，已成为并驾齐驱的 两大历史潮流，从结构与形态上改变着人类社会的面貌。
    民族主义作为占主流地位的文化思潮自然影响到了犹太人，“目击了欧洲民族主义的 酝酿与发展，并于同时期诞生的犹太复国主义接受了这一进步运动的信条”。[6]（P11） 塞谬尔·大卫·卢扎托（简称沙达尔）是犹太民族主义的典型代表人物，他被意大利民族 英雄马志尼、加里波第等人的民族英雄主义气节所感染，深为犹太民族缺乏这种把民族 理想与圣战结合起来的典范精神及献身意识而担忧。他批判一些犹太人在追求现代主义 的过程中，为了所谓的民权不惜抛弃自己的民族个性，在他看来，为了一个“平等的纯 粹幻影而背叛自己的民族观”实在不值得。在他的作品中极力为保持民族文化而呼吁， 反对解放运动与民族传统的脱节，激发犹太人尤其是青年一代对圣地及故土的热爱。
    犹太复国主义思想家摩西·赫斯及佩雷斯·斯摩棱斯基（Peretz Smolenskin）等都是现 代犹太民族主义的早期代言人。摩西·赫斯首先用流行于东欧和中欧的民族主义概念定 义犹太人，强调犹太人不是宗教团体，而是“一个独立的民族，一个特别意义上的种族 ”，现代犹太人如果否认这一点，不仅背叛了自己的宗教，而且背叛了自己的祖先、自 己的人民。他指出改革派对犹太民族性的否定，只能降低人们对犹太教的敬意，使之成 为一种被新词藻、新礼仪所掩饰的空洞无物、模糊不清的残骸而已。摩西·赫斯为复兴 犹太民族意识而呼吁，他的《罗马与耶路撒冷》一书就是以极富感染力的个人自白而开 始的。他在《第一封信》中写道：“经历了20年的疏远之后，我又重新回到了我的人民 之中，我又成为他们其中的一员，参与其对圣日的庆典，分享其记忆与希望，加入以色 列之家的精神及文化事务……一种我一直认为已经永远埋藏在心底的思想再度萌生，这 就是我的民族理想--一种与先辈们的遗产及圣地的记忆不可分割的思想感情。”[7]（ P43）