二、运动的宗旨
    1968年由墨西哥裔学生倡导的“奇卡诺学生运动”很快便在美国全国范围内蔓延并得到了来自美国社会各阶层的墨西哥人的支持和加入。“墨西哥裔美国人运动”是当时支持“奇卡诺学生运动”的一个最有影响的组织，而“墨西哥青年组织”在支持、推动“奇卡诺运动”的发展及80年代奇卡诺复苏运动中的作用更为重要。（注：参见阿曼多·纳瓦罗：《墨西哥裔美国人青年组织》（Armando Navarro,Mexican American Youth Organization-Avant-Garde of the Chicano Movement in Texas），奥斯汀，1995年，第45-79页。）1969年，为统一“奇卡诺运动”的宗旨，“第一届全国奇卡诺青年自由大会”在科罗拉多州的丹佛市召开。会议吸引了2000多名代表参加，他们分别来自全国各地的奇卡诺学生组织、社区组织和政治组织。大会规模空前，也是奇卡诺活动家第一次聚集一堂，共同讨论全国性“奇卡诺运动”的宗旨和策略。在界定他们的新族裔认同的过程中，与会者提出了此次大会的著名宣言，即“阿兹特兰”（Aztlan）概念，全称为“阿兹特兰精神计划”（El Plan Espiritual de Aztlan）。“阿兹特兰精神计划”是从墨西哥的“阿兹特兰”神话和奇卡诺活动家冈萨雷斯、奇卡诺诗人阿留雷斯塔的作品中对奇卡诺文化引以骄傲所用的生动表达法中得到灵感的。“阿兹特兰”指的是“阿兹特克人”（the Aztecs）的假想中的祖先的故乡并由此推理是墨西哥人的故乡，但1848年美墨战争使墨西哥失去了这片土地。“阿兹特兰宣言”宣称“阿兹特兰”“位于美国西南地区，从东部的墨西哥湾，穿越整个得克萨斯州，再到科罗拉多山地和平原，进入新墨西哥，再从西部穿越亚利桑那进入内华达州低地，经过沙漠地带进入加利福尼亚州直至太平洋的北部海岸线，这就是‘阿兹特兰’的国度范围，是我们的国家。在这片土地上，我们曾为之战斗，为之献身。这块土地是我们的土地，我们后代的土地”。（注：乔恩·吉德：《美国移民和族裔史上的主要问题--文献与论文》（Jon Gjerde,ed.,Major Problems in American Immigration and Ethnic History-Documents and Essays），纽约，1998年，第417页。）宣言还宣布：“在我们这块土地上曾飘扬过西班牙、法国、墨西哥、得克萨斯共和国、加利福尼亚共和国、邦联和美国的旗帜，但这一切即将过去。我们已有自己的旗帜，它将在它应该飘扬的地方高高飘扬。”（注：乔恩·吉德：《美国移民和族裔史上的主要问题--文献与论文》（Jon Gjerde,ed.,Major Problems in American Immigration and Ethnic History-Documents and Essays），纽约，1998年，第417页。）宣言最后写道：“我们所需要的是为我们所有的在一小部分人制定的腐朽制度下受压迫的人民赢得自由。”（注：乔恩·吉德：《美国移民和族裔史上的主要问题--文献与论文》（Jon Gjerde,ed.,Major Problems in American Immigration and Ethnic History-Documents and Essays），纽约，1998年，第417页。）
    对奇卡诺活动家而言，“阿兹特兰”代表着“奇卡诺人”的象征性的王国，而该精神计划则代表着一种“太平盛世”，昭示奇卡诺文化将被世人接受的美好前景。与会者还发出“我们是古铜色的民族，拥有古铜色的文化。在世界面前，在所有北美国家面前，在众多生活在古铜色大陆上的兄弟姐妹面前，我们是一个民族，我们是所有操西班牙语的自由人的共同体，我们是‘阿兹特兰’”。（注：乔恩·吉德：《美国移民和族裔史上的主要问题--文献与论文》，第431-432页。）“阿兹特兰”思想反映在年轻的“奇卡诺人”身上是一种激进的民族主义思潮，即赞美祖先，不承认美国文化和社会与他们之间的关联，否定美国化运动和同化运动，并认为这是对他们民族文化的一种摧毁。在丹佛会议上，奇卡诺活动家还提出打破盎格鲁－美国人的霸权，在“奇卡诺人”高度密集的地区建立“奇卡诺人”社区和“奇卡诺人”地方自治机构来管理学校、选举官员、经营商务和金融。虽然这些提议并未实现，但大会的召开和宣言的发布使学生代表激动不已，并迅速在美国的西南地区激发了一场新的大规模的学生运动和社区组织的建立。一份以"AZTLAN"命名的杂志也随后创办。该大会标志着一个重要的转折点，即年轻的“奇卡诺人”开始重新界定奇卡诺认同的概念，并在这种新的“阿兹特兰认同”下进行政治活动。
    “奇卡诺运动”的另一主要目的表现在教育方面。“运动”强调了降低中学辍学率的必要性；扩大双语和双文化教育项目；提高墨西哥裔美国人在高校获取奖学金的比例；支持在美国教育系统的各个层面增加西裔（注：西裔（Hispanics）是一支在人数上仅次于美国黑人的第二大族裔集团，也是美国社会中最大的有色人种之一。按照美国普查局对西裔的定义，西裔是指“居住在美国，但在西班牙出生，或在讲西班牙语的或其文化渊源于西班牙的拉美国家出生的人”。（见涂光楠：《Hispanic译谈》，载《世界民族》，1999年第3期）美国学术界中对西裔的主流界定在部分上与普查局的界定吻合，即：西裔是指那些讲西班牙语的或其文化渊源于西班牙的拉美国家出生的人，并通常将墨西哥人、波多黎各人、古巴人、多米尼加人和哥伦比亚人视作西裔群体中的五个主要成员。（见罗纳德· L·泰勒编：《美国的少数人家庭：一个多元化的视角》，Ronald L. Taylor ed.,Minority Families in the Uunited States:A Multicultural Perspective，普雷提斯出版社，1998年，第75页。））指导老师和行政人员的百分比；开设多样化的奇卡诺研究课程。在“奇卡诺运动”中，一些学生组织还组织了一些论坛，针对如何提高墨西哥裔美国学生受教育的机会展开讨论和宣传。这些论坛和讨论激发了学术界对奇卡诺研究的热情。1969年，在加利福尼亚大学圣巴巴拉分校召开了一次大会，大会的目的是希望各奇卡诺组织在“奇卡诺学生运动”的旗帜下团结起来。大会上形成了“圣巴巴拉计划”，以加快奇卡诺研究的进程。大会之后，有关奇卡诺研究的学术会议在全国范围内陆续召开，参会人员从局限于墨西哥裔美国学者扩展至整个学术界的各个领域的专家。1972年，由大学生和教师组成的“全国奇卡诺研究协会”成立，每年召开一次会议。年会的主题涉及墨西哥裔美国人的社会、文化、经济等领域。1982年年会的一次特别会议对墨西哥裔美国籍妇女参加该协会的必要性进行了讨论。会后，妇女的参与大大增加。（注：参见朱迪·盖伦斯、安娜·席兹等编：《GALE多元化美国百科全书》（Judy Galens & Anna Sheets,etc.eds.,GALE Encyclopedia of Multicultural America）第Ⅱ卷，底特律，第921页。）这是墨西哥裔女性第一次在以男性为统治地位的“奇卡诺活动”中赢得承认和尊重。
    “奇卡诺运动”还致力于反对种族隔离，要求社会承认他们的差异，反对强迫他们放弃“奇卡诺理念”而接受盎格鲁－撒克逊思维方式。一些“奇卡诺运动”活动家试图改变美国社会机制或建立自己独立的机制；另一些激进的“奇卡诺运动”活动家赞同“孤立主义”或“棕色分离主义”。在反对种族歧视的政治纲领的基础上，他们还提出了重建得克萨斯州政治新格局的口号，（注：参见《得克萨斯州手册》（The Handbook of Texas）。资料来源：http//www.tsha.utexa.edu/handbook/online/articles/view/MM/pqmue.html。）但如同上个世纪60年代美国黑人的“返回非洲运动”一样，最终不了了之。尽管如此，“奇卡诺运动”对民主、平等的公开追求使更多的美籍墨西哥人意识到自己的权利和自由。1970年7月，一些美籍墨西哥人组织向尼克松总统提出在美国联邦政府机构中安置5.5万名美籍墨西哥人的要求。（注：参见乔治·W·约翰逊：《尼克松总统记者招待会》（George W.Johnson,The Nixon President Press Conference），纽约，1978年，第127页。）在7月30日的总统记者招待会上，尼克松总统对记者在该问题上的发问回答道：“我们将向美籍墨西哥人提供美国行政部门历史上最多的机会……你也知道，来自洛杉矶的马丁·卡斯蒂罗先生已在此请求下进入白宫。我们欢迎一切高质量的、对政府工作有兴趣的人。我们欢迎他们进入政府工作。我们期待着他们的加入……”（注：参见乔治·W·约翰逊：《尼克松总统记者招待会》（George W.Johnson,The Nixon President Press Conference），纽约，1978年，第127页。）总统的立场也影响了美国公众对墨西哥人的权利和自由的关注。此后，美籍墨西哥人开始步出一贯的不问政治的旧传统，逐渐在美国政界崭露头角，成为美国西裔族裔力量中的一个重要组成部分。