三
    赫鲁晓夫非斯大林化虽然具有深远的历史意义，但也存在着明显的缺陷。
    首先，非斯大林化未能实事求是评价斯大林的功过是非。应当承认，斯大林在苏联社会主 义革命与建设时期“是有很大功绩的，但是他也犯了很大的错误，做了很多错事”。[15]（P .241）两相比较，“成绩是主要的，错误是次要的”。[15]（P.260）然而，赫鲁晓夫在“秘密 报告”中并没有全面地评价斯大林的生涯及其活动，没有充分肯定斯大林应有的历史地位。 他把斯大林的某些缺点和错误说过了头，甚至用对待敌人的尖刻语言攻击斯大林，说什么“ 在斯大林的阴谋下”、“是斯大林捏造出来的”、“在捏造种种卑鄙可耻的事件”、“扮演 了可耻的角色”、“给党以无法估计的毒害”等等。这种偏激态度的直接后果是：“使批判 斯大林错误逐渐走向了全盘否定斯大林。”[16]（P.65）
    其次，非斯大林化缺乏对斯大林错误产生根源的科学分析。个人迷信的流行是第二次世界 大战之后的一种普遍国际现象，它的存在有个人因素，但更有其深刻社会历史原因。封建的 资本主义思想的存在，是个人迷信流行的社会基础；社会主义国家政治制度的不完善和共产 党领导体制上的缺陷，是个人迷信存在的客观条件；党内骄傲自满情绪，缺乏马克思主义的 理论教育以及党的领导人脱离群众、脱离实际、官僚主义、主观主义、独断专行等则是个人 迷信、个人崇拜蔓延的主要原因。然而，赫鲁晓夫的“秘密报告”试图从斯大林的个性中寻 找其犯错误的原因，认为斯大林“具有不良性格”、“任性和专断”等等，这无疑是十分片 面的。[16]（P.65）曾经担任过赫鲁晓夫高级顾问的前苏联学者费奥多尔·布尔拉茨基认为： 赫氏“鞭挞斯大林的个人品质和他的霸道性格，这实际上是政治思考的幼儿水平。”[17]（P .4 3）“性格说”不能令人信服，也违背历史唯物主义。同时也说明：赫鲁晓夫批判个人崇拜， 并没有批到点子上，即未能科学诠释产生个人崇拜的根源问题。诚然，政治家的性格在一定 条件下会起某种作用，“但个人性格不能说明（苏联）这么大的国家，这么大的党，在这么长 的时期内犯了一系列的错误”。[18]（P.8）
    苏共20大之后不久，一些社会主义国家和其他国家共产党的领导人如波兰的哥穆尔卡、南 斯拉夫的铁托、意大利的陶里亚蒂等都曾在个人崇拜的根源问题上作过精辟论述。他们一致 认为：斯大林的个人崇拜同苏联政治体制相关，因此必须从体制上防止个人崇拜。这样的认 识在当时是深刻的，但苏共领导人却不以为然。[1]（P.425）
    笔者认为：苏联产生个人崇拜问题的症结的确在于：存在着“目标偏移和结构缺陷”的政 治体制。众所周知，布尔什维克党夺取政权以后，长期没有解决如何防止权力过度集中和个 人专权，以致使它制度化，从而导致个人崇拜的严重后果。赫鲁晓夫把批判个人崇拜局限于 某 些理论问题和破坏法制问题上，而且仅仅强调斯大林个人的责任。这种批判，“虽然解决了 个人崇拜所造成的某些最严重的问题，但并未解决个人权力过度集中的领导体制问题，也未 找到防止个人崇拜重演的正确道路”。[1]（P.425）
    综上所述，不难看出：赫鲁晓夫在苏共20大上批判斯大林不是偶然的。这一行动的积极意 义，应予充分肯定。但我们也应看到：“赫氏虽然谴责了独裁，但未能触及专横的权力。他 抛弃了个人崇拜，但在很大程度上保留了产生个人崇拜的体制。”[17]（P.43）
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