三
    从十字军造成的后果和影响中，我们可以明显地看到这样的对比：十字军最初是以对抗伊斯兰教徒为目标的，但最后却与伊斯兰教徒达成了和解；最初西欧人是把伊斯兰教徒看作是注定要下地狱的恶魔的，但最后却认识到了阿拉伯人的优雅和自己的粗俗；基督教会最初是作为十字军的号召者的，但结果是十字军运动使得他们的威信在西欧大大降低；十字军运动最初是开拓宗教之路的，但结果却是开拓了商业的道路。
    在十字军与阿拉伯人达成的和解中，第三次十字军东征期间国王狮心理查和阿拉伯的统帅萨拉丁的和解非常具有代表性。第三次十字军东征表面上声势浩大，由英法德三国国王亲自统率，目的是征服耶路撒冷和整个巴勒斯坦。但是很快德国皇帝巴巴罗萨在河中溺死，法王为了自己国家在西欧的利益也中途返回。留下的英国国王理查虽然与萨拉丁进行过军事较量，但在战斗中一直夹杂着与萨拉丁的和谈。最后，英国国内的忧患，战斗的毫无进展以及理查的染病，促使了双方的和解。萨拉丁允许雅法恢复给基督徒。他们可以自由而不受干扰地占领这座城市及其邻近地区，包括沿海和山区。萨拉丁同意基督徒和萨拉逊人之间保持不受侵犯的和平，保证基督徒可以自由通过和前往圣墓而不缴纳任何贡品，并可携带出售的物品经过任何地方，以及自由从事商业交易。应该说萨拉丁在占优势的情况下主张和谈，反映了双方的相互了解，以及最初那种狂热的宗教对立已经消失。双方最后通过信使传达的信息是非常意味深长的。理查说，“等他积攒了钱财和人员后，他可能回来，如果萨拉丁抵抗的话，他就会夺取他所占领的耶路撒冷的土地”。对此，萨拉丁通过这位信使转达，“神圣的法典和全能的上帝可以作证，他认为理查国王是令人愉快的，正直的，宽宏大量的和卓越的，如果这些土地注定要在他的手里丢失，他宁愿让它由理查伟大的军队获取，而不愿落入他以前见到的其他君主”[7-p185]。从达成的协议中我们可以看出，双方开战似乎已经不是出于宗教的狂热和势不两立，双方都可以心平气和地作出让步而达成和解，双方更注重东西方交流的畅通以及商业的顺利进行，而这似乎更符合双方的共同利益。统帅与统帅之间的和解其实体现的是广泛的宽容基础。西欧人通过与阿拉伯人的长期接触，亲眼看到了东方的财富和繁华景象，发现自己接触到的文明要高于西方，他们在很快屈从于东方的物质文明的同时，也改变了过去狂热的宗教对立情绪。在耶路撒冷王国里，穆斯林商人的自由来往并没有受到限制，伊斯兰教寺院和伊斯兰教学校仍然存在，甚至有的基督徒背教而当了叛徒。这种宽容随着商业交往的需要和频繁日渐加强，这是十字军东征之初无法想见的后果。
    从精神和文化层面上，通过十字军东征，西欧人改变了自己对阿拉伯人的看法。最初由于西欧和阿拉伯长期对立和长期封闭，西欧人对阿拉伯人实际了解很少，而长期的关于“异教徒”的反面的宣传和过分的渲染，他们心目中的阿拉伯人是非常野蛮和嗜血成性的，是上帝所诅咒的恶魔。但是在和阿拉伯人接触后，他们在惊讶于阿拉伯土地上的富庶的同时，也同样为阿拉伯人的彬彬有礼和优雅的气质所折服，无论是阿拉伯人华丽的服饰，精细的烹饪，还是考究的室内装饰，都是西方所望尘莫及的。相反，西欧人的种种行为在阿拉伯人眼里却是那样野蛮和不可理喻。欧萨马是一位阿拉伯的绅士，他几乎亲眼目睹了整个12世纪的历史，他记述了十字军的态度和行为。他说，“任何了解法兰克事情的人，都会赞美和敬奉全能的安拉；因为从他们身上除了看到动物般的蛮勇和狂热之外看不到任何其他东西，就像动物般富于力量和进攻性”[8-p158]。在这样的对比之下，西欧的那些好战而又粗鲁的贵族们，开始渐渐受到东方文化的影响，提高自己的修养，甚至开始在生活方式和行为举止上东方化。尤其是在东方出生的十字军的第二代，他们大部分都阿拉伯化了，他们讲阿拉伯语“像他们说本国话一样流利；他们穿着东方服装，他们摹仿阿拉伯人的礼节，他们用东方的家具、挂毯、地毯来布置他们的房屋和别墅，他们还用阿拉伯和波斯的艺术品和图案来装饰这些地方”[1-p538]。这些人来往于西欧和东方，把东方的文化和生活方式介绍到西欧，不但影响了西欧的生活方式，更促进了东西方的交流。
    十字军东征的后果导致了西方天主教会的由盛而衰，这是天主教会在发动十字军运动之初始料不及的。教会在号召发动十字军的时候，希望通过调动西方的不安和骚动的力量来实现自己的目标，一方面解救圣墓，一方面向远方传播天主教的影响，同时把分裂的基督教会重新统一起来。但是这些目标随着十字军运动的进行纷纷幻灭。人们通过实际地接触阿拉伯人，感到教会宣传的虚假，教会本来是激起人们对伊斯兰教徒的仇恨，但是结果却形成了双方的理解和宽容。在十字军运动的进程中，面对十字军的犯罪，面对十字军对同宗兄弟的进攻，屠杀和掠夺，他们根本无能为力，没有任何有效的措施来控制十字军的进程和方向。这一切一方面表明教会最初设想的目标的彻底失败，同时也表明了人们对教会本身的权威产生怀疑，对它的畏惧感在下降，人们从对教会的盲从转向了理性的分析。随着人们的思维逐渐脱离宗教的羁绊而转向世俗化。教会威信的降低和世俗知识的增加，导致人们从更理性的角度来看待一切事物，从而导致教会大一统思想的瓦解，异端运动的蓬勃兴起就明显地表明了这一点。而当教会利用对付异教徒的十字军来对付西欧内部的异端派别时，教会的名声和威信更是大大降低了。
    综上所述，十字军运动是以宗教为借口的，但无论从它的发动、进程和后果来看，都涌动的是世俗的力量，在这样的世俗动力下，人们了解了外面的世界，认识到了自身的缺陷，学会了宽容，培养了拓展、冒险和交流的精神，养成了理性的思维习惯，产生了对了解外部世界的渴望。这一切都促使了本来已经出现躁动的西欧进一步活跃和流动。从宗教意义上十字军以失败而告终，但是从对外开拓的意义上，十字军作为西欧第一次对外拓展和冒险，是一次成功的尝试，它由此为西欧导入了一个新的时代，即进一步对外扩展，航海和发现的时期。
    【参考文献】
    [1]汤普逊。中世纪经济社会史，上册[M].北京：商务印书馆，1984.
    [2]Richard Barber,The Knight and Chivalry[M].New York:Harper Colophon Books,1982.
    [3]Rowling Marorie,Everyday Life in the Medieval times[M].New York:Dorset Press,1968.
    [4]Norman F.Cantor,The Civilization of the Middle Ages[M].New York:Haper Perennial,1994.
    [5]Fulcher of Chartres,Chronicle of the First Crusade[M].M.E.McGinty,Trans.Philadelphia:University of Pennsylvania,1941.
    [6]August.C.Krey,The First Crusade:The Accounts of Eyewitnesses and Participants[Z].Princeton:1921.
    [7]James Brundage,The Crusades:A Documentary History[Z].Milwaukee.WI:Marquette University Press,1962.
    [8]Brian Tiemey.The Middle Ages:Sources of Medieval History,Volume l[Z].Mcgraw-Hill Inc,1982.