这个具有“均平”思想特点的《天朝田亩制度》，一开始就是作为封建土地制度的对立面提出来的，它企图通过平分土地的办法，来否定现存的封建土地制度，因而具有强烈的革命性。它继承并发展了中国历代农民战争的传统成果，它不仅提出了均田思想，而且还提出了均田的具体办法，只是由于当时所处的紧张的战争环境，特别是由于它本身所具有的空想性，使它无法实现，但它对探索解决中国土地问题的功绩是决不可没的。事实上，它在近代彻底推翻地主阶级土地所有制的历史进程中，确是起了承上启下的重要作用。它上承了中国古代农民战争提出的“均贫富”、“均田免粮”的主张，它下启了孙中山提出的“耕者有其田”，也鼓舞了中国共产党领导的彻底摧毁封建土地制度的新式农民战争，故而称它不愧为中国旧式农民战争发展的最高峰。
    在这里，我们也必须指出《天朝田亩制度》，虽然具有革命性和进步性，但同时，又有空想性和反动性。从它主张彻底摧毁封建土地制度这点来说，它反映了广大贫苦农民的愿望，适应了历史发展的要求，这是因为在十九世纪五十年代，中国社会生产力发展的最大障碍，就是腐朽的封建土地所有制，因而说它是革命的、进步的；从它主张在小农生产基础上，实行绝对平均主义的分配制度，如是又会挫伤广大农民的生产积极性，以致严重破坏社会的生产力，因而又说它是空想的、反动的。事实就是这样的矛盾和离奇！农民所向往的未来，正是以他们所不能忍受的现状为前提的，但是，他们所憧憬的美妙“天国”，又是企图建立在小农生产和绝对平均主义的基础之上，这只能是虚幻的海市蜃楼！
    3、男女平等
    太平天国在提倡政治平等、经济平等的同时，也提出了男女平等的问题。早在1845年，洪秀全在《原道醒世训》里，即提出“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何以存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念”，由于洪秀全的大力宣扬提倡，使那些深受封建制度压迫和蹂躏的广大妇女，开始呼吸到了新鲜空气，她们纷纷投身到拜上帝教的旗帜之下，她们拿起武器，参加团营，参加起义。在太平天国颁布的纲领性文件，即《天朝田亩制度》中，一是明确规定“凡分田照人口，不论男妇”，这实际上是规定在经济上妇女与男人具有同等地位；二是明确规定“凡天下婚姻不论财”，这实际上是规定废除封建社会的买卖婚姻恶习。正因这样，在相当一个时期内，有不少妇女涌入革命队伍，有的与男人并肩作战，有的在后方分任军事工作，有的有文化的妇女，在各王府从事文案工作，她们对太平天国革命的胜利，做出了重要贡献。在对待妇女的问题上，太平天国所规定的政策法令，明显的优越于历史上任何一次农民起义，不仅有伦理道德方面的舆论宣传，而且在实践中建有女营，设有女官，禁止缠足，禁止买卖奴婢，禁止娼妓和奸淫等封建恶习，使妇女在人格上得到公开承认，有了自己的名份和地位，在一定范围内与男人平起平坐。当时，不管洪秀全在主观上是怎么想的，但在客观的效果上，太平天国占领区的广大妇女的处境，确是得到了改善，如当时一个外国人在他写的《通讯》中说：“在丹阳见有妇女骑马，一如男子驰聘路上，乃以为给妇女以自由，是太平天国革命运动最大特色之一。”（11）英人哈唎也说：“太平天国的妇女可以自由交际，她们的地位被大大提高，这是标志太平天国超越清政府的无数革命新措施之一。”（12）
    4、国家平等
    洪秀全在主张政治平等、经济平等、男女平等的同时，还把他的平等观向外伸延，他认为国与国之间也应该是平等的。他的《原道醒世训》里，就已经指出：“天下凡间，分言之则有万国，统言之，则实一家”，反对当时存在的那种“此疆彼界之私”，他把别的民族和别的国家，统统看作是自己的同胞兄弟。他说：“如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵略别人所有，我们将彼此友谊，互通真理知识，而各以礼相接，我们将共拜同一天父，而共崇敬同一之天兄世界救主之真道。”（13）1853年4月30日，英国公使文翰在致杨秀清的信中，要太平天国接受十年前与清政府订立的不平等条约，立即遭到杨秀清的严词拒绝，杨明确表示说：“天下为一家，四海之内皆兄弟也……焉有主从之分”。（14）洪仁玕执政后，在国际关系问题上，强调了要重视维护民族尊严和民族之间的团结，以促进“中地倡”的伦理观念，也就是，他认为中国不能固步自封，需要向外国学习科学技术，以及他们社会制度中的优点，但在学习外国的过程中，也应该大力提倡中国自己的优秀文化遗产，以维护中华民族的尊严。想要来中国的外国人，必须遵守天国的条令、礼仪制度，以及在不干涉天国内政的条件下，才能进入中国内地传授科学技术。洪仁玕当时强调维护民族尊严、提倡民族平等和国家平等的伦理观念，在今天仍有一定的启迪作用。
    三、太平天国伦理道德的核心--“正直”
    太平天国是一次旧式的农民起义，因而它本能地继承和发扬了劳动人民的传统美德，是理所当然的。正是这样，太平天国伦理道德思想的核心，就是“正直”，这是太平天国的主要道德原则，也是太平天国战胜敌人的有力精神武器。所谓“正直”，就是与邪曲相对立而存在的，通俗地说，就是正派直爽，做事光明磊落。根据太平天国的解释，它包含两层意思--
    一是指“公正”，这种思想在洪秀全最早写的《百正歌》中，即开始有所反映，这篇仅有五百字的诗歌体的宣传材料，广泛引用中国历史典故，宣传“正”的这一道德观念，要求君臣、父子、夫妇、男女、富人、贵人各色人等，悉按“正道”行事，他列举了一些为儒家所推崇的古圣先贤，如尧、舜、禹、周文王、孔丘等，并说他们是君正、臣正、父正、子正的典范，而桀、纣、齐襄公、楚平王等，由于贪色、淫妹、纳媳、纵妻等，在男女关系上的“不正”，而受到各自应有的惩罚。他强调“正”与“不正”，是国家兴衰、个人祸福的根源。稍后，洪秀全又在他写的《原道救世歌》中，除了劝人拜上帝而不拜邪神外，特别着重和明确提出了反对“六不正”的要求，即反对淫乱、“忤父母”、“行杀害”、“为盗贼”、“为巫觋”和从事赌博，以及吸洋烟、饮酒、看风水、相命等等，这些都是剥削制度的产物，是地主阶级腐朽的表现。当然，在封建社会里，一些农民也难免会受到封建思想的腐蚀，而或多或少地沾染上这类恶习。洪秀全痛斥“六不正”的恶风坏俗，苦口婆心地劝导人们改过自新！要人们“脱俗缘，莫将一切俗情牵，须将一切妄念捐”，以便恢复人们“公正”的天赋“本性”。洪秀全在写了《百正歌》和《原道救世歌》之后，又防照基督教的《摩西十诫》制定了《十款天条》，一是“崇拜皇上帝”，二是“不好拜邪神”，三是“不好题皇上帝之名”，四是“七日礼拜颂赞皇上帝恩德”，五是“孝顺父母”，六是“不好杀人害人”，七是“不好奸邪淫乱”，八是“不好讲谎话”，九是“不好偷窃抢劫”，十是“不好起贪心”。这“天条”中的前四条，完全是一种宗教诫律，后六条则是劳动人民传统的朴素道德。洪秀全原把《天条》作为永恒的道德诫律，但在金田起义之后，随着革命形势的发展，原来只起道德作用的《天条》，显然不足以有效地约束军纪军风，不能适应日益复杂的斗争形势，因此，洪秀全又以诏谕的形式颁布了“五大纪律”、“行营规矩”、“定营规条十要”、“行军总要”等军事纪律。上述的这些根据“公正”的原则，制定的道德规范和军事纪律，二者是相互重合、相互渗透和相互起作用的，平时是拜上帝教教徒的生活准则，战时则是他们执行的军事纪律。