勿庸讳言，太平天国的伦理道德思想有一个显著的特征，也就是它的两重性，除了具有革命性和进步性以外，还含有浓厚的宗教迷信色彩和封建伦理思想的糟粕。
    我们知道，宗教和道德是有明显区别的，在历史上剥削阶级为了维护它的统治，总把他们的道德观念宗教化，说成是永恒的道德，从而形成了非科学的宗教道德理论，或以宗教作为支柱的道德学说。洪秀全在发动太平天国起义过程中，创立的拜上帝教，它在起义初期，对发动和组织群众确实起过积极作用。可是，它毕竟是唯心主义的东西，是对现实歪曲的反映，它用反科学的神学观点解释现实，预言未来，宣扬根本就不存在的“上帝”的主宰，抹煞人的主观能动性，因而极大地限制了革命者对现实的认识和改造现实的实践活动，势必从推崇神的意志，导向推崇神意执行者的绝对意志，神化上帝在凡间的代表，从而贬低人民群众创造历史的作用。因此，随着革命形势的发展，它的反动的消极作用，就会越来越明显的暴露出来。特别是，当洪秀全把宗教当成文化专制的工具，把自己提倡的农民阶级的伦理道德和宗教教义搅混在一起，并且在宣传上往往是只注重后者而忽视前者，这样就不能不严重影响它在实际上所应当起的积极作用。在革命的危急关头，洪秀全更加迷信宗教，反复强调他的天国，是奉上帝之命建立起来的，是上帝交给他的神圣事业，上帝会以全力来保佑他的“铁桶江山”。这种如痴似狂的迷信虚无漂缈的上帝，显然无补于实际问题的解决，是决不可能挽救当前的危机的。正是由于他深深地陷入了宗教迷信的泥潭，终于葬送了太平天国的革命事业。太平天国的伦理道德思想，除了宗教色彩浓厚以外，在许多方面仍然保留着封建伦理道德思想的糟粕，如提倡所谓“生杀由天子，诸官莫得违”、“妻道在三从，无违尔夫主”等等一些货真价实的封建破烂，就是在洪仁玕的伦理道德学说中，也包含着“忠君”等封建渣滓。特别需要指出的是，太平天国的道德意识和道德实践，是严重脱节的。太平天国既主张政治平等，但在现实中又制定了森严的等级制度；向往的是经济平均，实行的却是“照旧交粮纳税”；既提倡男女平等，但太平天国的诸王却是妻妾成群，甚至还有领导人竟以女人作为互送祝寿的礼物；既主张国家平等、民族平等，但却又存在着传统的天朝意识。这些都深刻表明了农民无法摆脱封建羁绊的落后性。这是因为农民小生产者，不可能掌握科学的世界观，不可能提出符合社会发展规律和历史前进需要的伦理道德思想体系，如果没有大生产的社会经济基础，没有无产阶级及其政党的领导，农民阶级本身不可能完成反封建的任务，所以也就不可能从封建的伦理道德思想束缚下解放出来。历史表明，如果要提出一整套新的道德观点和行为规范，那只有在整个社会经济制度改变之后，社会进入了另一个发展阶段时才能实现。而且即使整个社会经济制度已经发生根本变化，旧的思想意识，包括旧的道德观念，也不会立即随之消失，甚至还会长期盘据在人们的头脑中，影响着人们的思想和行为。
    总起来看，太平天国的道德意识，基本没有超出封建伦理的范畴，这是无可讳言的，也是无可厚非的，勿庸置疑，这也正是太平天国失败的重要原因之一。
    注释：
    ①《太平天国印书》下，第705页。
    ②《太平天国印书》下，第705页。
    ③《太平天国印书》下，第774页。
    ④《太平天国文书汇编》，第332页。
    ⑤《太平天国文书汇编》，第776页。
    ⑥洪秀全：《原道觉世训》。
    ⑦洪秀全：《原道觉世训》。
    ⑧《金陵纪事》。
    ⑨《时闻丛录》。
    ⑩张德坚：《贼情汇纂》。
    （11）《华北先驱》567号，1861.6.8。
    （12）哈唎：《太平天国革命亲历记》上，第186页。
    （13）资料丛刊《太平天国》六，第854页。
    （14）资料丛刊《太平天国》六，第909页。
    （15）沈云飞主编：《近代中国史料丛刊续辑》。
    （16）《钦定军次实录》。
    （17）《钦定士阶条例》。
    （18）（19）《钦定军次实录》。
    （20）《钦定军次实录》。
    （21）洪仁玕：《资政新篇》。
    （22）洪仁玕：《资政新篇》。
    （23）张德坚：《贼情汇纂》。