四、民族
    田余庆《贺兰部落离散问题--北魏“离散部落”个案考察之一》（《历史研究》第2期）一文， 针对当代学者多认定离散部落是一种具体的、统一的、规整的法令行为，对贺兰部的离散作个案考察。指出贺兰部由于姻亲关系与拓跋部关系转密，拓跋珪要强制离散贺兰部。离散部落是一个复杂过程，不是一道政令就可以实现的，往往不能一次完成，而是需要武力监督，反复较量，对于强大部落尤其如此。文章还认为，贺兰部被离散后的一段时期内，部民大概还是聚族而居，昔日部落贵族暂时保有些特权。
    民族考证方面：陈再勤《南北朝时期大阳蛮原居地考辨》（《湖北大学学报》第5期）认为， 学者多据《资治通鉴》胡注认定大阳蛮原居地在大阳戍一带，大阳蛮即五水蛮的观点，缺乏可靠证据。本文通过对依附北魏的大阳蛮酋桓诞幼时避难处、桓诞父子同南境蛮族的联合、特别是对桓叔兴率部南迁的考证认为，大洪山正是大阳蛮的原居地。卢水胡显因卢水而得名，但卢水究竟指哪一条河，对此学术众说纷纭。王青《也谈卢水胡以及月氏胡的居处和族原》（《西北史地》第2 期）一文同意赵永复的“安定郡卢水为是”的观点。并认为大月氏西迁后剩下的月氏胡人有三个主要聚居地：张掖、湟中与安定，而这三地同时也是卢水胡聚居地。其中安定月氏胡最为纯粹，因此卢水胡即月氏胡。月氏胡的原居地为张掖以及东部之河西地区，其种族是西迁的雅利安人。
    五、社会生活
    曹文柱《东晋时期陈郡谢氏琐谈》（《北京师大学报》第1 期）指出，谢尚得任豫州刺史是谢氏在东晋众多士族中脱颖而出的转折点。谢尚得刺豫州并非易事，其间经过诸多艰苦争夺。谢安屡召不仕除借助清谈以提高门户声誉、开拓东土以巩固家族生存基础外，还有士林重隐居之风而给予他的舆论压力。谢氏家族在抵抗前秦的战争中取得重大胜利，但如没有桓氏积极开辟西部战场，淝水之战的迅速解决是决不可能的。孟繁治《魏晋南北朝时期江东顾氏考论》（《史学月刊》第 3期）认为，由于历史机遇地域关系特殊性，江东顾氏从家族发展历程及内部结构上来看，与北方士族相比有其独特的家族特征：家族人口众多、支庶繁盛、崛起于东吴、奋争于西晋的发展历程；不甘沉沦、积极进取的奋斗精神；文化心理上的封闭性、排它性及复杂性。朱绍侯《济阳蔡氏郡望的历史追溯》（《许昌师专学报》第1 期）考证了济阳蔡氏是由陈甾蔡氏发展来的，其先祖可以上推自汉初的肥如侯蔡寅及东汉末蔡质。东晋开国元勋蔡谟是济阳蔡氏的开山祖，其后代活跃在宋、齐、梁、陈、隋的政治舞台上。济阳蔡氏成为南朝史上高门士族之一，至今仍是本固根荣的大族系。高诗敏发表了《北朝范阳卢氏形成冠冕之首的诸因素》（《首都师大学报》第2 期）和《范阳卢氏的兴衰与历史地位》（《北朝研究》第1期）两文，前文认为卢氏能成为一等大族， 仕宦显达并不是关键，其婚姻举措才是主要因素，文化优势也是重要因素。后文认为范阳卢氏的发展分为三个阶段：东汉末及魏晋时处于兴起和昌盛态势；北魏时是持续发展时期；东西魏、北周北齐时已日趋衰落。在它发展过程中有以下特征：（一）北朝后期，尚武之风渐兴；（二）乡上观念浓厚。范阳卢氏对文化的发展作出较大贡献。
    一般讲三国人才辈出，多就男性而言。马植杰《三国女才人及其有异议问题》（《固原师专学报》第1 期）则重点介绍了几位三国时奇才异能并作出重大贡献的女中豪杰，同时对其中有异议问题进行了辨析：甄后生曹叡应在建安十一年，叡当为曹丕血胤；甄后与曹植不可能有恋情；《胡笳十八拍》非蔡琰所作；刘备与孙夫人的关系并不和谐美满。
    社会风气方面：徐国荣《汉魏名士的人格萎缩和通脱之风》（《学术月刊》第8期）一文， 对鲁迅认为清峻和通脱是曹操专权后提倡的社会风气的观点作新的辨析，该文认为此风出现并不纯由曹操提倡而兴，更非为矫正清流之异行而起，而是与汉魏名士人格萎缩有关系。
    六、思想、文化
    思想与学术方面：关于玄学研究较多。李军《论魏晋玄学生成的学术渊源与理论逻辑》（《杭州大学学报》第3期）一文认为， 两汉道家文化潜流，特别是扬雄儒道兼融的太玄思想，是魏晋玄学的重要学术渊源，中国传统的“道一分殊”思想是魏晋玄学的基本思辨逻辑；汉魏之际辨名析理的时代学风则为魏晋玄学提供了重要的理论方法。王晓毅《钟会--名法世家向玄学转化的典型》（《中国史研究》第2期）认为，钟会既是博学的才子，又是见风使舵的佞人，这种混杂的品质，使其在政局动荡、思潮多变的时代如鱼得水，跻身学术名流并获高官厚禄。作者通过对钟会家属及其自身经历的研究，认为他是名法世家向玄学转化的典型。王晓毅另一文章《司马炎与西晋前期玄、儒的升降》（《史学月刊》第3期）通过对司马氏上层集团的分析， 从思想史与政治史相结合角度入手，把晋初统治集团分为新礼法之士和玄学名士两大派，晋武帝利用两派矛盾，扶弱抑强，使权力达到相对平衡。文章认为太康年间是一个重要转型时期，原来意义上的玄学派与礼法派已不复存在，他们的子弟已成为无根本差别的玄学名士，被称为中朝名士，魏晋时期的玄学化是在这一时期完成的。