五曰扩规模。初以工费维艰，致祖庙湫隘，尚缺享堂耳房等项。今十二派及众派宗英有志独力承肩者，议同本派始祖配享入庙，世世俎豆不替，仍上推神主一位，下庇神主一位，入庙享祀。
    六曰广祀田。宇内祀田历久不废者，惟苏州范文正公、平湖陆宣公二家。吾祖祀田不多，自弘治年间兴复，仅足供祀事，如遇旱潦苛征，犹虑不足。今环岩裔孙怀德、如鹍等输田若干，意以祖庙虽成，难免暴风霪雨，颓垣屋漏之虞，坐其租息，用备修葺，所余少资旱潦苛司年赔补之助。苟一人倡之，百人和之，不几田连阡陌，俾祖把范公之臂，拍陆氏之肩乎！闻风兴起，跂予望之矣。
    七曰兴文会。日后祀田既广，仓廪渐饶，先年文会之举自不宜废。力而复之，人文蔚起，科第蝉联，不可预卜乎！是在贤者之作也。
    八曰择任人。有田则有租息，收其租息以应输征，以供祀事，至公也。无如强梗佃户半属子姓，加以匪人朋党侵渔，司年者所入不偿所出，致祀事草率苟简。自后须任贤能族望以主之，正人兴则匪类熄，田既增广，余羡自生，即存于任事之处，以为增修庙貌之用。
    九曰肃衣冠。奉祀入庙，正礼法趋跄之地，众人之所观瞻，曾未有不衣顶以便服而与齐民等者，况斯文例有颁胙，其隆重斯文至矣，何其不自爱乎！斯礼之所以几几不绝者，恃有此仪文耳。自后不衣顶者不给胙。
    十曰习礼义。祖庙行礼与各派不同，不娴习者每多失仪。须遵文公家礼斟酌定制，使礼有划一，不致临期退缩矣。
    若仔细审视这篇康熙九年与“十二派合同”同时制定的“条议十则”的内容，让人觉得，康熙十四年竣工的建筑物，与其说是修建了过去的真应庙，不如说是新建的崭新的统宗祠。
    二、真应庙的统宗祠转化
    原来，真应庙是纪念、祭祀柳山方氏始祖方储的场所。北宋政和年间，方仕燮曾把方储后裔中被封为侯伯以上爵的人物和元英先生（注：关于唐僖宗时的著名诗人方干，有唐孙邰的《方元英先生传》，辛文房的《唐才子传》卷七也有其传略。）等32人的画像悬挂在庙中，但从未供奉过各派始迁祖的神位。迨至明末清初，上述32人的画像是否还妥善地保存着，已不得而知。显然，这幢新建筑物已不仅仅只祭祀始祖方储一人，还供奉各派之始迁祖，甚至包括各派节妇、烈女的神位，具有明显的统宗祠性质。这当然不是说纪念方储的历来功能因此消失。此时，方氏各派似乎都拥有各自的宗祠。下面，我们根据“纪事”所载，将“十派合同”与“十二派合同”的代表名称作一比较：
    万历三十六年“十派合同” 康熙九年“十二派合同”
    磻溪派 方性成※磻苏派 方廷悦
    罗田派方良田 柘田派方柘田
    环岩派方善庆※环岩派方善庆※
    灵山派方杰兴 灵山派方济忍△
    坑派 方承威  坑派 方社通△
    潭派 方宗益※潭派 方宗益※
    潜口派 方延庆※ 潜口派
    方奉淳
    沙溪派 方积庆※ 沙溪派
    方积庆※
    余坡派 方桂林※ 余坡派
    方桂林※
    苏村派 方爱庆※
    苏磻派
    方廷悦
    联临派
    方师古△
    方村派
    方惇叙※
    由此可知，康熙十二派比万历十派增加了联临派和方村派，在原有十派中，磻溪派改名磻苏派，罗田派改名柘田派，苏村派改名苏磻派。此外，各派代表名称更改者六，依旧者四；代表名称中，有的以祖先名字为代表，如磻苏派和苏磻派之方廷悦，有的采用地方为代表，如柘田派之方柘田，但大多以宗祠名称为代表。在前引资料中，标有※者无疑是宗祠的名称，有△者的济忍、社通和师古很可能也是宗祠名称。大约在真应庙的新建工程完工和缔结“十二派合同”时，柳山方氏各派大都有自己的宗祠，就是说，祭祀方储的真应庙在同族结合中具有统宗祠的功能。