如何看待这样一段情缘，事实上牵涉到家庭伦理关系，而且已初步证明明清时期在家庭情感伦理关系方面出现了新的转向。这种家庭情感伦理关系的变动，亦即在一夫多妻的制度下，妻妾关系一方面是嫉妒成性，形成一时的妇妒之风；但另一方面，妻妾之间又能和谐地相处，进而是夫妻之间的情感生活渐渐被夫妾之间的情感生活所取代。这显然在明清两代的读书人中间也引发过一些争论。《香畹楼忆语》的事实证明，正妻尽管在家庭中还有名分上的地位，但在夫妻之间的情感关系方面无疑已被边缘化了。当然，作者作为男女情感关系方面占有优势地位的男性，不得不承认其正妻的豁达大度，甚至不惜为自己丈夫娶妾而奔走操心，但在作品中我们很难看到他与正妻之间真诚的夫妻情感生活。职是之故，有人就认为，《香畹楼忆语》所记，有点“过情”，甚至怀疑其“逾礼”。对此，清人吴沈则别出新论，反映了当时五伦关系中确实出现了一些新的转向，而且这种新转向也被文人士大夫所认可。通观吴沈的观点，可以概括为下面三点：一是惟有至性至情之人，才会沉溺于夫妾之情。吴沈的论据如下：“凡人笃于一伦者，五伦皆尊。漓于一伦者，五伦皆薄。”换言之，凡是“性情独挚”之人，其理学方能达到“独醇”的境界。二是朋友可以补五伦中兄弟一伦之阙，这是对朋友之间友谊的肯定。三是王道本乎人情。在吴沈看来，只有“至愚陋”与“大奸慝”两类人，才会没有男女之间的真情。对待那些沉溺于小妾并与之情感甚笃的丈夫来说，不能直接贬斥其为“过情逾礼”，而是应该抱有一种“乐成人之美”的心态[18]1449-1450。
    概括言之，在明清两代的五伦关系中，正在逐渐演变为以夫妻一伦为重；而在夫妻一伦中，夫妻关系正在被夫妾关系所取代。这是儒家伦理文化氛围中的明清家庭伦理关系的新变化。但在这种新变化中，明代与清代一方面具有诸多的相似性，但其间亦稍有区别。明代大量出现的“义夫”，以及传统士人对“义夫”现象的宣扬与鼓吹，不能简单地将其认为只是对原始儒家伦理观念的一种复兴，而是情感逐渐取代伦理的新反映，是基于新的社会土壤之上伦理关系的新动向。
    收稿日期：2006-12-03
    注释：
    ① 相关的论点，可参见陈玉玲《寻找历史中缺席的女人》，自序，第3页，台湾南华管理学院1998年版。
    ② 相关的探讨，可参见陈宝良所撰《明末儒家伦理的困境及其新动向》、《明代致富论--兼论儒家伦理与商人精神》两文，载《史学月刊》，2000年第5期，《北京师范大学学报》（社会科学版），2004年第6期。
    ③ 相关的研究，可参见赵轶峰《儒家思想与十七世纪中国北方下层社会的家庭伦理实践》，载《明史研究》第7辑，黄山书社2001年版。
    原文参考文献：
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    [9] 凌濛初.二刻拍案惊奇：卷11[M].长沙：岳麓书社，2002:118.
    [10] 魏禧.魏叔子文集外篇：卷15[M].北京：中华书局，2003:713-714.
    [11] 沈德符.万历野获编：卷23.[M].北京；中华书局，2004.
    [12] 江盈科.雪涛阁集：卷8[M]／／载氏.江盈科集（上册）.长沙：岳麓书社，1997:427.