6.[己]丑卜宾贞：翌乙[未]……黍登于祖乙？ [王]占曰有祟……不其雨。六日[甲]午夕月有食……
    --《合集》11484
    由此可知，记夕字乃殷人记月食之通例。因此，如果“己未夕庚申月有食”，读成“己未夕，庚申月有食”，则月食发生在庚申，而庚申后无夕字，不合记月食之通例。这就说明不能在字后断句，而应“己未夕庚申”作一句读。
    以上简单的讨论已说明，字是指前一干支末到后一干支开始的一段时间。
    殷代的日界
    关于殷代的日界，学者早已有所注意，有不少人对这一问题作过研究和探索，迄今为止，大致形成了两种意见，一种认为殷代的日界在夜半[5]，另一种认为殷代以天明为界[6]。为了论证各自的看法，学者们举出了很多有关的材料和证据。对这一问题的解决都做出了不可磨灭的贡献。我们在仔细考察了有关材料之后，觉得殷代一日的开始不应在天明之时，而是包括了一段夜间。先看以下的甲骨文材料：
    7.……东鄙二邑。王步自宜我于司……[辛丑]夕壬寅，王亦终夕。
    --《合集》6057反
    8.……东鄙……日辛丑夕……
    --《合集》6060反
    上举两辞是同文的。由这一条记载可以很清楚地看出来，“辛丑夕壬寅”是在“终夕”的范围之内，也就是说，壬寅日有一部分是属于天明之前的后半夜。
    9.癸，戍夙伐，，不雉[人]？
    10.癸，于旦乃伐，，不雉人？
    --《合集》26897
    以上两条卜辞记载，同在癸日，先卜夙伐，后卜“于旦迺伐”，则夙属癸日是很清楚的。旦为天明，夙就自然应为天明之前的一段时间了，这与上举7、8两辞所反映的情况是一致的。夙，《说文》云：“早敬也，从夕，持事者虽夕不休，早敬者也。”段注云：“夕者夜之通称，未旦而执事有恪，故字从夕与？”段氏释夙为“未旦”，与甲骨文记载夙在旦前相合。此字传世文献多见，一般训为早。但古人所说的早，与现代意义的早有所不同，它不是指天明，古人表示天明的词汇是旦或明。《说文》云“早，晨也。”段注：“昧爽也。”昧爽为天将明而未明之时。《释名·释采帛》：“皂，早也，日未出时，早起视物皆黑，此色如之。”从甲骨文的字形来分析，该字从月，表示其时天上尚有月亮，也是天未明的意思
    以下卜辞也说明，一日之中应该包括夙时。
    11.癸卯贞：丁未延示，其[唯]夙？
    --《屯南》1115
    12.癸卯贞：[丁]未延示，其唯夙？
    13.……暮？
    --《合集》32485
    上举卜辞夙与暮对卜，而均属于未日，与9、10两辞的情况相同。