上举材料已说明，殷代的日界不应在天明，但是否在夜半，因目前尚未发现确切的同一日中夙以前的记时名词，似不好论定。我们认为，由目前的甲骨文材料并结合文献的记载来看，殷代一日的开始可能即在夙时，也即鸡鸣之时。
    据《尚书大传·甘誓》，殷代以鸡鸣为一日之始：
    夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔；殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。
    于豪亮先生解释说：“所谓十三月即是寅月，夏历建寅，每年以寅月即农历正月为岁首，每日以寅时即平旦为一日之始。十二月为丑月，殷历建丑，每年以丑月即农历十二月为岁首，每日以丑时即鸡鸣为一日之始。十一月为子月，周历建子，每年以子月即农历十一月为岁首，每日以子时即夜半为一日之始。”[7]
    鸡鸣为丑时，见于文献记载。
    自平明寅至鸡鸣丑，凡十二辰。
    --《史记·历书·正义》
    [鸡鸣丑，平旦]寅，日出卯，食时辰，莫食巳，日中午，日失（昳）未，下市申，舂日酉，牛羊入戊，黄昏亥，人定[子]。
    --秦简《日书》（乙种）[8]
    由上引的甲骨文材料，我们已得知殷代的一日应包括天明前的夙时，而《尚书大传》又记载殷代以鸡鸣为一日之始，介于夏的“平旦”和周的“夜半”之间，正与甲骨文的夙时相当，所以我们认为根据目前的有关材料，殷代的日界可能在甲骨文的夙时，也即文献的丑时或鸡鸣之时。
    原文参考文献：
    〔1〕 李学勤。〈英藏〉月食卜骨及干支日分界[J].“夏商周断代工程”研讨会论文，1999；黄天树。殷代的日界[J].“夏商周断代工程”研讨会论文，1999.
    〔2〕 德效骞。商代的记日法[J].通报（40），1951.
    〔3〕 于省吾。甲骨文字诂林[M].北京：中华书局，1996.2803，2806.
    〔4〕 裘锡圭。释殷墟卜辞中的“”“”等字[A].香港中文大学中文系。第二届国际中国古文字学研讨会论文集[C]，1993.
    〔5〕 德效骞。商代的记日法[J].通报（40），1951；周法高。论商代月蚀的记日法[J].美国哈佛：亚洲学报，1964-1965， （25）；劳干。从甲午月食讨论殷周年代的关键问题[J].台北：史语所集刊，1993，（64）。
    〔6〕 董作宾。殷代的纪日法[J].台湾大学文史哲学报，1953，（5）；宋镇豪。试论殷代的记时制度[A].全国商史学讨论会论文集[C]，1985；常玉芝。殷商历法研究[M].长春：吉林文史出版社，1998.
    〔7〕 于豪亮。秦简〈日书〉记时记月诸问题[A].于豪亮学术文存[C].北京：中华书局，1985.
    〔8〕 同〔1〕。