2.李延寿在《南史》本纪部分保留并增加许多关于昏君荒淫、奢侈、暴虐的内容。
    《南史·宋本纪·前废帝纪》记载：前废帝（宋文帝之孙）以文帝第十女新蔡公主为贵嫔夫人，改姓谢氏。……矫言公主薨，宫设丧事焉。”写出了前废帝的乱伦行为。同纪，在前废帝被谋杀前增加了以下内容：“帝好游华林园竹林堂，使妇人裸身相逐，有一妇人不从命，斩之。经少时，夜梦游后堂，有一女子骂曰：“帝悖虐不道，明年不及熟矣。’帝怒，于宫中求得似所梦者一人戮之。其夕复梦所戮女骂曰：‘汝枉杀我，已诉上帝。’至是，巫觋云‘此堂有鬼’。帝与山阴公主六宫彩女数百人随群巫捕，屏除侍卫，帝亲自射之。”前废帝就是在竹林堂里捕鬼时遇刺的。由于增加了这段史料，就使读者很容易找到前废帝被刺的原因了。
    在《南史·齐本纪·废帝东昏侯纪》中，李延寿保留了《南齐书》中关于东昏侯作为一个昏君的部分史实：“（东昏侯）渐出游走，不欲令人见之……驱斥百姓，唯置空宅而已。……巷陌悬幔为高障，置人防守，谓之‘屏除’。……处处禁断，不知所过。”本段之后增写许史实，择其要载之：“工商莫不废业，樵苏由之路断。前魏兴太守王敬宾新死未敛，家人被驱，不得留视，及家人还，鼠食两眼都尽。如此非一。……有一妇人当产不去，帝入其家，问：‘何独在？’答曰：‘临产不得去。’因剖腹看男女。……故贵人富室者，皆数处立宅，以为避围之舍。……大起诸殿，芳乐、芳德、仙华、大兴、含德、清曜、安寿等殿，又别为潘妃起神仙、永寿、玉寿三殿，皆饰以金壁。”由于增加了上述史实，就使东昏侯奢侈腐化、残忍暴虐、纵情游乐的昏君形象立刻鲜明起来。他不仅浪费了大量人力、物力，更令人发指的是，他的出游，完全扰乱了百姓正常的生产、生活秩序，造成严重恶果。如此作为，怎配为一国之君！所以，当萧衍围攻台城时，齐东昏侯竟被自己的禁卫军所杀，这当是自食其果。
    通过比较看出，李延寿特别重视国君自身的修养与行为，将其身正与否同国家的治乱、兴亡紧密联系起来。南朝多昏君，这在历史上是很突出的。李延寿修撰《南史》，既突出了这一特点，又多增写开国之君、或有政绩之君躬行节俭的史实，这在读者面前自然出现两种形象，形成鲜明对比，历史结论则不言自明了。
    三、有关伦理道德方面的问题
    中国封建社会伦理道德的主要内容是“忠君”和“孝道”，孝是忠的前提，忠是孝的最高体现，两者是统一的整体，不可偏废。与“八书”相比，李延寿在“二史”中增加了许多有关忠孝的内容。如：
    在《南史》卷64中，增加了梁朝王琳的专传。王琳，梁末名将，官至湘州刺史，他破侯景，平萧纪，战功卓著。但梁元帝却因其“所部甚盛”，对他存有戒心，因而欲使其远离京都，到广州任剌史。王琳向其友人主书李膺表明自己的心迹，同时请其将所言代为启奏元帝。该传主要记载了王琳的这番话：“琳蒙拔擢，常欲毕命以报国恩。今天下未平，迁琳岭外，如有万一不虞，安得琳力。忖官正疑琳耳，琳分望有限，可得与官争为帝乎？何不以琳为雍州（今湖北境内）刺史，使镇武宁。琳自放兵作田，为国御捍，若警急动静相知。孰若远弃岭南，相去万里，一日有变，将欲如何：琳非愿长坐荆南，政以国计如此耳。”这番话可谓情真意切。然李膺未敢对上启奏，王琳只好率部镇守岭南，西魏攻江陵，琳赴援不及，江陵平，元帝被杀，琳“乃为元帝举哀，三军缟素”。接着攻伐萧察政权，后战事失利，不得已投降北齐，然“亦称臣于梁，一直伺机恢复梁朝。陈宣帝太建五年（573年）， 在与陈将吴明彻作战时，兵败被杀。李延寿在其传末论道：“少为将帅，屡经丧乱，雅有忠义之节，虽本图不遂，齐人亦以此重之”，赞美其为“乱朝忠节”。
    在《北史》卷56中，李延寿增加了魏长贤的专传。魏长贤，北齐人，博涉经史，官至著作佐郎。北齐武成帝河清年间（562-565），上书讥讽时政而大忤权幸，出为屯留令，处之怡然。长贤之亲故以其不相时而动，或为书以相规责。长贤复书亲故，阐明自己的处世之道。该传主要记载的是魏长贤的复书，现择其要抄录于下：“……士之立身，其路不一……虽事有殊，而理终一致，摧其大要，旧乎忠孝而已矣……夫孝则竭力所生，忠则致身所事，未有孝而遗其亲，忠而后其君者也……仆之先人，世传儒业，训仆以为子之道，安可自同于匹庶，取笑于儿女哉！故愿得锄彼草茅，逐兹鸟雀，去一恶，树一善，不违先旨，以没九泉。求仁得仁，其谁敢怨？……”复书明确讲到自己以忠孝作为立身原则，使读者看到一位不虑个人得失，只求国家兴旺的士子形象。
    李延寿修撰“南史”时，对《宋书》中的诏诰文书曾进行大量的删削，而却在《南史·宋本纪》中保留了一封韩延之答刘裕书。晋安帝义熙十一年（415 年），刘裕怀疑荆州刺史司马休之有异志，而假黄钺西讨。未至江陵前，刘裕密与司马休之府录事参军韩延之书以招之，延之为书以报刘裕。其书曰：“承亲率戎马，远履西偏，阖境士庶，莫不惶骇。辱疏，知以谯王前事，良增叹息。司马平西体国忠贞、款怀待物，以公有匡复之勋，家国蒙赖，推德委诚，每事询仰。谯王往以微事见劾，犹自表逊位；况以大过而当默邪！来文云，‘处怀期物，自有由来’。今伐人之君，啗人以利，真可谓‘处怀期物’者矣……吾虽鄙劣，尝闻道于君子，以平西之德，宁可无授命之臣乎？假天长丧乱，九流浑浊，当与臧洪游于地下。不复多云。”李延寿在报书后面记载道：“帝（刘裕）视书叹息，以示将佐：‘事人当如此’”。清人赵翼认为，李延寿保留此书是为司马休之申屈。②《魏书·韩延之传》后论说：“韩延之报书刘裕，国体在焉”。而《北史·韩延之传》后论则说：“韩延之忠于所事，有国士之烈。”从两书后论的比较中清楚可见，李延寿保留该书正是为了显扬韩延之忠于主上的精神。