从古代后期延续到整个中世纪时期的基督教圣徒崇拜，的确促成了包括伪造和买卖圣物在内的一系列陋习，遂成为历代开明人士和后来宗教改革家向教会当局发难的口实。17-18世纪的理性主义思想家，更是把这种崇拜习俗径直等同于迷信和巫术。可是，慷慨激昂的批判毕竟不能代替冷静的历史分析，圣徒崇拜既然能够盛行于整个西欧社会达一千多年之久，便必然有其存在的合理性和缘由。圣徒崇拜不仅是取代了古代异教崇拜而履行着种种必不可少的社会功能，它还是基督教借以向整个欧洲拓展的重要手段。例如，英格兰圣徒卜尼法斯便密切配合法兰克帝国的征服，利用神迹和辛勤的劳动，使日耳曼地区的大多数蛮族部落皈依正统的基督教，并在那里建造了许多教堂和修道院。（98）另一位圣徒“魔术师”格列哥里（St Gregory the Thaumaturge）也以皈依异教徒著称，据说他刚刚来到新恺撒里亚城时，该城只有17名基督徒，而到他去世时，该城却只剩下了17名异教徒。（99）圣徒崇拜之所以具有历史的合理性，是因为它充当了从古代多神信仰到中世纪一神信仰这一巨大转变过程中的缓冲器。在多明我的传记中记载了一件逸闻，说的是有一名托钵修士做了一个梦，梦见基督挥舞着长矛准备向这个世界开战，圣母玛丽亚极力劝阻他，理由是基督作为神，没有必要亲自出面去直接应对世界的邪恶，这一任务应当委托给他的仆人即圣徒们去完成。于是，玛丽亚向基督推荐了圣徒多明我和方济各。（100）这一故事以极其直观的方式告诉我们，迟至中世纪盛期人们仍然相信：神的能力即使是至高无上和独一无二的，它也不能够无视其人间代理人的存在价值。在基督教一神信仰确立之后，为了满足普通民众对于古代多神信仰的依恋和感情需要，弥补由一神论所带来的崇拜对象过于单一的缺憾，作为一种平衡历史落差的缓冲器的圣徒崇拜，便被推到了时代的前列。不过，这并不意味着古代多神信仰的真正复兴，因为在圣徒崇拜的长卷上，书写的却是历史的新篇章。
    注释：
    ①托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》（Thomas F. X. Noble and Thomas Head, eds., Soldiers of Christ: Saints and Saints‘ Livess from Late Antiquity and the Early Middle Age），宾夕法尼亚州立大学出版社1995年，“导论”第Ⅺ Ⅴ页。
    ②较有价值的相关研究是由彼得·布朗、理查德·奇克赫佛、科林·莫雷斯和托马斯·赫德等专家作出的，彼得·布朗：《圣徒崇拜的崛起及其在拉丁基督教中的功能》（Peter Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity），芝加哥大学出版社1982年版；理查德·奇克赫佛：《基督的模仿者：基督教传统中的圣徒》（Richard Kieckhefer, “Imitators of Christ: Sainthood in the Christian Tradition”），理查德·奇克赫佛和乔治·波恩德编：《圣徒身份在世界宗教中的表现》（Richard Kieckhefer and George D. Bond, eds., Sainthood: Its Manifestation in World Religions），加利福尼亚大学出版社1988年版；科林·莫雷斯：《通俗宗教评论：诺珍特·吉伯特论圣徒圣物》（Colin Morris, “A Critique of Popular Religion: Guibert of Nogent on The Relics of the Saints”），科林·莫雷斯：《教会史研究8：通俗信仰与习俗》（Colin Morris, Studies in Church History 8: Popular Belief and Practice），剑桥大学出版社1972年版；托马斯·赫德：《800-1200年奥尔良主教管区的圣徒传记和圣徒崇拜》（Thomas Head, Hagiography and the Cult of Saint: the Diocese of Orleans, 800－1200），剑桥大学出版社1990年版；安·玛丽·亚辛：《古代晚期地中海地区的圣徒及教会空间：建筑、崇拜和社团》（Ann Marie Yasin, Saints and Church Spaces in the Late Antique Mediterranean, Architecture, Cult, and Community），剑桥大学出版社2009年版。
    ③理查德·奇克赫佛和乔治·波恩德编：《圣徒身份在世界宗教中的表现》，第1-2页。
    ④《腓立比书》第1章第1节，请参考《圣经通俗版》（Biblia Sacra），斯图加特1994年版，第1815页。本文所引圣经，一概使用该版本，下不另注。
    ⑤理查德·奇克赫佛和乔治·波恩德编：《圣徒身份在世界宗教中的表现》，第2-3页。
    ⑥大格列哥里：《对话集》（St Gregory the Great, Dialogues），美国天主教大学出版社2002年版，第27页。
    ⑦《使徒行传》第7章。
    ⑧尤西比乌斯：《教会史》（Eusebius of Caesarea, The Church History），克列吉尔学术专业出版公司2007年版，第4卷第16章。
    ⑨托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第137页。
    ⑩有关教会封圣的具体细节，可参考陈文海：《中世纪教廷“封圣”问题研究--对“封圣”过程的非宗教层面考察》，《中国社会科学》2002年第4期。
    （11）理查德·奇克赫佛和乔治·波恩德编：《圣徒身份在世界宗教中的表现》，第4、5-6页。
    （12）托马斯·赫德：《800-1200年奥尔良主教管区的圣徒传记和圣徒崇拜》，第10-11页。
    （13）帕特里克·基尔里：《与中世纪的死者共处》（Patrick J. Geary, Living with the Dead in the Middle Ages），康奈尔大学出版社1994年版，第188页。
    （14）理查德·奇克赫佛和乔治·波恩德编：《圣徒身份在世界宗教中的表现》，第5页。
    （15）A. H. M. 琼斯：《古代世界的衰落》（A. H. M. Jones, The Decline of the Ancient World），朗曼出版公司：1966年版，第325-326页。
    （16）凯瑟琳·丽德尔：《“波旁·斯蒂芬的故事中的精英和民间迷信》（Catherine Rider, “Elite and Popular Superstitions in the Exempla of Stephen of Bourbon”），《教会史研究42卷：精英与通俗宗教》（Studies in Church History（42）， Elite and Popular Religion），波伊迭尔出版社2006年版，第78页。
    （17）M. I. 波亚斯：《上帝、基督与异教徒》（M. I. Boas, God, Christ and Pagan），乔治·阿伦及安温有限公司：1961年版，第21页。
    （18）加罗斯拉弗·帕里康：《东部基督教的精神，600-1700年》（Jaroslav Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom, 600－1700），芝加哥大学出版社1974年版，第94页。
    （19）加罗斯拉弗·帕里康：《东部基督教的精神，600-1700年》，第120页。
    （20）弗兰茨·库蒙特：《罗马异教中的来世生活：希里曼基金会资助下在耶鲁大学开设的讲座》（Franz Cumont, After Life in Roman Paganism: Lectures Delivered at Yale University on the Silliman Foundation），多佛出版社1959年版，第40页。
    （21）艾伯特·克莱格：《世界文明遗产：1600年以前》（Albert M. Craig, The Heritage of World Civilization, to 1600）第1卷，马克米兰出版公司1986年版，第157页。
    （22）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第89-90页。
    （23）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第185-186页。
    （24）阿纳尔多·莫米格里亚诺：《基督教与罗马帝国的衰落》（Arnaldo Momigliano, “Christianity and the Decline of the Roman Empire”），阿纳尔多·莫米格里亚诺编：《公元4世纪异教与基督教的冲突》（Arnaldo Momigliano, ed., The Conflict Between paganism and Christianity in the Fourth Century），牛津大学出版社1963年版，第93页。
    （25）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第84-85页。
    （26）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第206页。
    （27）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》（Athanasius, The Life of Antony and the Letter to Marcellinus），珀里斯特出版社1979年版，第5-6章。
    （28）芭芭拉·缪勒：《莴苣中的恶魔，或大格列哥里〈对话集〉中的花园神迹》（Barbara Muller, “The Diabolical Power of Lettuce, or Garden Miracles in Gregory the Great’s Dialogues”），凯特·库珀和杰里米·格雷戈里编：《征兆、奇观和神迹：教会生活中神圣威力的描述--在教会史学会2003年夏季会议及2004年冬季会议上宣读的论文》（Kate Cooper and Jeremy Gregory, eds., Signs, Wonders, Miracles, Representations of Divine Power in the Life of the Church, Paper Read at the 2003 Summer Meeting and the 2004 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society），波伊迭尔出版社2005年版，第46-48页。
    （29）有关新约和早期基督教“魔鬼”的理性分析和批判，林中泽：《圣经中的魔鬼及其社会伦理意义》，《世界历史》2004年第4期。
    （30）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第88页。
    （31）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》，第57-58章。
    （32）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第105页。
    （33）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第208-209页。
    （34）有关耶稣及其门徒所施行的医疗神迹及其理性分析和批判，林中泽：《新约中的神迹及其历史影响》，《世界历史》2006年第6期。
    （35）帕特里克·基尔里：《与中世纪的死者共处》，第119页。
    （36）帕特里克·基尔里：《与中世纪的死者共处》，第121页。
    （37）《提修斯与弥诺斯》（“Theseus and Minos”），迦斯塔弗·斯瓦波编：《古代希腊的神和英雄》（Gustav Schwab, ed., Gods and Heroes of Ancient Greece），伟人祠出版社2001年版，第211-214页。
    （38）里茨蒙德·拉提摩尔编：《荷马的伊利亚特》（Richmond Lattimore, ed., The Iliad of Homer），芝加哥大学出版社1961年版，第xxiii章。
    （39）《幼里披底斯之一：亚尔切斯提斯、美狄亚、赫拉克雷达亚、希波吕特斯》（Euripides I: Alcestis, The Medea, The Heracleidae, Hippolytus）第4卷，克里艾特斯贝斯出版社2009年版，第136页。
    （40）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第193页。
    （41）《圣多明我传》（“The Life of Saint Dominic”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》（in The Golden Legend of Jacobus de Voragine），阿尔诺出版社1969年版。
    （42）《圣丹斯坦传》（“The Life of Saint Dunstan”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （43）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第202-204页。
    （44）《圣克里斯托佛传》（“The Life of Saint Christopher”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （45）《圣布拉塞传》（“The Life of Saint Blasé”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （46）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第261页。
    （47）《圣克里斯蒂娜传》（“The Life of Saint Christine”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （48）托马斯·诺波尔和托玛斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第207-208页。
    （49）《圣罗伊传》（“The Life of Saint Loye”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （50）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第151页。
    （51）《圣巴西尔传》（“The Life of Saint Basil”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （52）《圣阿尔法齐传》（“The Life of Saint Alphage”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （53）《圣方济各传》（“The Life of Saint Francis”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （54）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》（Kathleen Jones, ed., Women Saints: Lives of Faith and Courage），厄尔比斯图书公司1999年版，第151-152页。
    （55）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第155-156页。
    （56）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第163-165页。
    （57）多纳尔德·厄尔：《罗马的道德与政治传统》（Donald Earl, The Moral and Political Tradition of Rome），康奈尔大学出版社1967年版，第17-19、24页。
    （58）《马克西米利安行传》（“The Acts of Maximilian”），赫尔伯特·缪苏里洛编：《基督教殉道者行传》（Herbert Musurillo, ed., The Acts of the Christian Martyrs），牛津·克拉林顿出版社1972年版。
    （59）《马尔切鲁斯行传》（“The Acts of Marcellus”），赫尔伯特·缪苏里洛编：《基督教殉道者行传》。
    （60）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第8页。
    （61）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》，第7章。
    （62）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第10-12页。
    （63）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第80页。
    （64）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第168-169页。
    （65）《马太福音》第19章第20-21节。
    （66）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》，第2章。
    （67）《马太福音》第5章第38-48节。
    （68）《马太福音》第5章第42节。
    （69）《救济者约翰传》（“The Life of John Almoner”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （70）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第308页。
    （71）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第224页。
    （72）《救济者约翰传》，《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （73）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第7页。
    （74）《约翰福音》第13章第1-15节。
    （75）《马太福音》第20章第26-28节。
    （76）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》，第4章。
    （77）《圣路易传》（“The Life of Saint Louis of France”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （78）《圣阿诺德传》（“The Life of Saint Arnold”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》；托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第81页。
    （79）爱德华·吉本著，黄宜思、黄雨石译：《罗马帝国衰亡史》上册，商务印书馆1997年版，第28章。
    （80）彼得·布朗：《圣徒崇拜的崛起及其在拉丁基督教中的功能》，第21页。
    （81）希腊诗人安纳克里昂（Anacreon）对于死亡怀有深深的恐惧感，他说：“死太可怕了，最可怕者是哈得斯的深处，它没有回头路可走。”札克·乔隆：《死亡与西方思想》（Jacques Choron, Death and Western Thought），马克米兰出版公司1963年版，第32页。
    （82）屋大维时期的诏令：“当死去的老一辈在葬礼上被埋葬时，现存的罗马人难免要被死者所玷污，因此要进行仪式净化，要进行祷告，祝福新一代罗马人过得更好……此外，所有的罗马自由居民均要被发给火炬、硫磺和沥青，以便彻底地清除掉死亡的污染。”里比舒厄茨：《罗马宗教中的连续性与变化》（J. H. W. G. Liebeschuetz, Continuity and Change in Roman Religion），牛津1979年版，第98页。
    （83）有关希腊罗马异教徒与早期基督徒的葬式差异，林中泽：《试论古代罗马帝国的葬式及其变化》，《学术研究》2012年第2期。
    （84）《马克西米利安行传》（“The Acts of Maximilian”），赫尔伯特·缪苏里洛编：《基督教殉道者行传》。
    （85）彼得·布朗：《圣徒崇拜的崛起及其在拉丁基督教中的功能》，第27页。
    （86）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第104-105页。
    （87）彼得·布朗：《圣徒崇拜的崛起及其在拉丁基督教中的功能》，第34页。
    （88）马可·休姆菲利斯：《早期基督教》（Mark Humphries, Early Christianity），路特里奇·泰勒及弗兰西斯出版公司2006年版，第43页。
    （89）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》；凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》；《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。
    （90）阿塔纳修斯：《安东尼传，及致马尔切里努斯函》，第2章。
    （91）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第80页。
    （92）亨利·查德威克：《古代社会的教会：从加利利至大格雷戈里》（Henry Chadwick, “The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great”），亨利·查德威克编：《牛津基督教会史》，（Henry Chadwick, ed., Oxford History of the Christian Church），牛津大学出版社2001年版，第323页。
    （93）玛丽·比尔德等编：《罗马宗教第2卷：原始资料集》，第346页。
    （94）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第139页。
    （95）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第152页。
    （96）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第114页。
    （97）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第43页。
    （98）托马斯·诺波尔和托马斯·赫德编：《基督的战士：从古代晚期至中世纪早期的圣徒传记》，第122-131页。
    （99）凯瑟琳·琼斯编：《女圣徒之信仰及勇气传略》，第74页。
    （100）《圣多明我传》（“The Life of Saint Dominic”），《雅各布·佛拉金的黄金传奇》。