此外，这一时期对郑学形成挑战的，还有王肃学说。由于晋武帝司马炎是王肃的外孙，王肃学说在西晋时期得到很大发展，形成对郑学的挑战，即所谓“郑王之争”。在北朝，甚至在北魏孝文帝初期，王学亦然有一定的地位。如前述孝文帝太和十三年时，禘袷制度亦然是王郑并重。但此后，郑学逐渐占据主导地位，终于于宣武帝景明二年禘袷制度“取郑舍王”；在郊祀制度上，至少在孝明帝熙平二年也采用了将南郊与圆丘、北郊与方丘分别看待的郑学观点。
    王肃学说的重要特征，是用道家的无为学说，改造了儒家的天道观。在政治上则主攻“无为而治”[5]，强调“使王公简其富贵”、“去君贪利之心”。这些思想，与北方少数民族政权的统治观念都有较大的差距。王郑学术之间的差别，可以从两个层面来认识，即学术上是王学站在纯古文学的立场反对“混淆家法”的郑学，在政治上是司马氏支持的王学反对曹氏支持的郑学[3]（P66）。但具体在宗庙、郊祀制度上，王学对郑学的冲击与挑战，多少带来点标新立异的成分，为司马氏政权服务的用意也甚为明了。而北朝特别是北魏孝文帝之后，为了同东晋争正朔，自然不可能沿用王学，于是取法东汉之郑玄经学，遂成为自然之事。
    综上所述，北朝在孝文帝之后，郊祀、宗庙制度逐渐儒学化，这是北魏政权汉化的重要标志，也是结果之一，而其儒学化所采用的具体理论，是以郑玄经学为基础。这两个特点，与整个北朝儒学的发展是相一致的。
    收稿日期：1999-04-01
    【参考文献】
    [1]严耀中。北魏前期的宗教特色与政治[J].上海师范大学学报。1989.（3）。
    [2]金子修一。关于魏晋到隋唐的郊祀、宗庙制度[A].日本中青年学者论中国史·六朝隋唐卷[C].上海：上海古籍出版社。1995.
    [3]章权才。魏晋南北朝隋唐经学史[M].广州：广东人民出版社。1996.
    [4]冯天瑜。中华文化史[M].上海：上海人民出版社。1990.
    [5]龚杰。简论郑学与王学的异同[J].孔子研究。1990.（2）。