二是“出土了金铜王冠前面的直立装饰和围带残片各1件， ……是在青铜板上镀以很厚的金；围带为窄长的青铜板，也镀了很厚的金。”“出土了连结许多块牌子制成的青铜带中的一块牌子，…本来镀过金，现在大部分脱掉，甚至看不出痕迹。”据考，镀金镶嵌技术（包括镀锡技术）在我国中原地区是公元前八一七世纪时期出现的；在中国北方鄂尔多斯青铜器中使用了镀锡技术，时间在公元前六一四世纪；东北亚地区出现此种金属技术则在更晚的时期。
    三是所谓高句丽重修檀君墓问题，发掘者认为“这座墓分明是高句丽样式的墓”；“古朝鲜始祖檀君的遗骨怎么出现在高句丽样式的墓葬中呢？”他们为了回答这一问题，提出“与高句丽时期改筑这座墓相关联的”说法，“他们（按指高句丽）看见被破坏的檀君陵后，便以自己的墓葬样式进行了改进。”（引文均见《关于檀君陵发掘》，《东北亚历史与考古信息》，1994年1期，第12-16 页）据查《三国史记》中的高句丽史，没有这方面的记录，更没有祭祀檀君的记录；《三国遗事·王历》虽然记：“高朱蒙为檀君之子”，但全书却无一字记录高句丽祭檀君改修陵墓之事，所以，所谓“改建”的推测是不能成立的。
    四是《三国遗事》所引“《魏书》云：乃往二千载……”查中国古籍，有《三国志·魏书》，鱼豢《魏略》，北魏的《魏书》，均没有关于檀君的记载，不知《三国遗事》的作者指的何种《魏书》，请能拿出来供我们一阅。
    关于朝鲜一词的由来
    《三国遗事》所记檀君神话中记有“檀君王俭……都平壤城，始称朝鲜”的一段文字。
    这是说在所谓五千年前就已有“朝鲜”这一名称（地名、国名）了，我们认为这不符合历史事实。
    《史记·朝鲜列传》张晏曰：“朝鲜有湿水、冽水、汕水，三水合为冽水，疑乐浪、朝鲜取名于此也。”《索隐》案：“朝音潮，直骄反，鲜音仙。以有汕水，故名也。汕一音讪。”（按：反切与标音不符，标音系按近人读音，当误）。
    这是汉唐人对朝鲜名称来源的最早解释，认为源于水名。这是不正确的，这种解释并未说明朝鲜名称的本义，更未揭示其文化内涵。后有人指出朝鲜之名乃指日出之地，这个解释已接近本义，但尚需深入。
    按：朝有两音，一音昭ahāo，金文有朝字。
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    像居于扶桑（草木）之日升出于水（甘渊）之中，或如十日浴于水中之形。此为名词，如朝日、朝云、朝霞、朝晖，地名，如朝歌、朝儛。唐人司马贞以音直骄反，则音昭，《康熙字典》亦标为昭，这当是周秦汉唐的古音，清人仍知之。
    朝另一音潮cháo，如朝廷、朝野、野纲、朝贵、朝隐等，近代以降，朝鲜之朝则读潮了，今仍承之，已失古音之义，这是词义的变化引起读音的变化所致。
    朝鲜半岛在亚洲之东方，对此，我国历史文献多有记述。
    《尚书·尧典》：“乃命羲和，……分命羲仲，宅頵嵎夷，曰旸谷。”《注疏》：“东表之地嵎夷。旸，明也，日出于谷而天下明，故称旸谷。”“旸谷、嵎夷，一也，羲仲，居治东方之官。”“嵎，海嵎也，夷，莱夷也。”曾运乾《尚书正读》：“羲仲，羲和之子；嵎夷，《禹贡》在青州；《说文》在冀州；…按今文《尚书》及《帝命验》并作禺，在辽西。《后汉书·东夷传》说夷有九种云，昔帝命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。青州正有今辽沈之地。旸谷为首阳山谷，则在今辽阳县境。”
    这是帝尧命羲和之子羲仲宅于嵎夷集居地，此地名曰旸谷，为东方之官（神）。这是古老的羲和生日--日之母神话的一部分。
    曾运乾以为嵎夷为东夷九种之一，此说近是，但义尚未逮。
    吕思勉以为嵎夷即倭夷。（吕思勉《读史札记》，上海古籍出版社，第424页）恐非是。
    嵎夷一作郁夷，《逸周书·王会解》：“周公旦主东方……杨州禺。”知嵎夷又称杨州禺。唐宋人仍知嵎夷其族其地。
    唐高宗显庆四年（659）十一月“癸亥， 以邢国公苏定方为神丘道总管，刘伯英为禺夷道总管。”以讨百济。（《旧唐书·高宗纪》）
    《新唐书·高宗纪》作（显庆）五年三月“辛亥，右武卫大将军苏定方为神丘道行军大总管，新罗王金春秋为嵎夷道行军总管，率三将军及新罗兵以伐百济。”
    《资治通鉴》卷200《唐纪》16高宗显庆五年（660）三月“辛亥，以左武卫大将军苏定方为神丘道行军大总管，帅左骁卫将军刘伯英等水陆十万以伐百济。以〔金〕春秋为嵎夷道行军总管，将新罗之众，与之合势。”胡三省注：“因《尧典》：‘宅嵎夷，曰旸谷’而命之。”
    朝鲜学者撰写的《三国史记》、《三国遗事》均记载此事。《三国史记·新罗本纪·太宗武烈王纪》：七年三月，“唐高宗……敕王（指新罗太宗金春秋）为嵎夷道行军总管，将兵为之声援。”《三国遗事》卷一：“唐高宗五年，…以新罗王春秋为嵎夷道行军总管，将其国兵，与之合势。”
    在今日朝鲜半岛之载宁江、临津江、汉江之入海口处仍有一名为“隅岛”者在。
    可知，唐人仍知新罗、百济为古嵎夷之集居地。
    关于杨州禺：《三国遗事》卷二：南扶余--百济近肖古王“咸安元年，取高句丽南平壤，移都北汉城（注：今杨州），历一百五年。”
    可知北汉城原名杨州，此地为嵎夷故地，故又称杨州禺，为东北夷之一。
    可知，朝鲜半岛始初称为旸谷、汤谷，为嵎夷集居地。
    《山海经》记有“汤谷”之事。
    “下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（《山海经·海外东经》）
    （按：“黑齿国”为朝鲜半岛上一古方国。《三国史记·百济列传》有“黑齿常之传”。）
    “东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海经·大荒南经》）
    “东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”（《山海经·大荒东经》）
    这个甘水、甘渊，即所谓汤谷（或曰旸谷）。
    “大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”（同上）
    《归藏·启筮》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”“瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。”
    《楚辞天问》：“出自汤谷，次于蒙汜。”
    《楚辞离骚》：“吾令羲和弭节兮。”
    《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，扶于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。”
    汤谷即旸谷，旸，明也，日出于谷而天下明。扶桑即东方日出之榑木，又称若木，为日所浴处（日从东方海水中升起，故谓之浴）。扶桑、十日所浴，即朝字，朝为扶桑、十日所浴所构成，故十日又为地名--“一曰在十日北”。“汤谷即旸谷，日出处海波如沸，故又名汤谷。”（游国恩《天问纂义》引李陈玉语，中华书局1987年版，第53页）
    扶木即扶桑，又作傅木，为羲和生日神话。“扶木，柱三百里”，扶木高可通天地。这里直接记“扶木”，为“柱”，柱木（高、长）三百里，--柱（k5i405.jpg）是颛顼高阳氏之族标，汤谷则为颛顼之通天地之地。
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    这样说来，在朝鲜半岛的古文化中，有颛顼高阳氏的文化因子，颛顼高阳氏族团曾在半岛活动并发生过影响。
    “又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。”（《山海经·大荒南经》）
    “羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”（《山海经·海外南经》）
    所谓“羽民之国”，即以鸟（灵禽）为图腾的古族古方国，诸如《山海经》中所记之东北亚地区的黑齿国、白民国、司幽国、中容国、k5i406.jpg国、张弘国、讙头国等等。这是颛顼高阳氏族团图腾崇拜的遗留，或是其苗裔。
    卵民国，卵生族源神话原于颛顼高阳氏文化（其中有少昊--帝喾高辛氏族团融合的痕迹），在这里找到了根源。颛顼高阳氏为北方大帝，其族团活跃在东北亚广阔的土地上，一些古族古方国是这个族团苗裔。“其为人长颊”即为改变颅形，亦为颛顼文化习俗的一个特征。这些古族古方国均把卵生神话作为自己的族源神话。诸如夫余、高句丽、满族、朝鲜古族等均有卵生族源神话。高句丽族崇拜日神（阳乌），始祖卵生，念念不忘自己民族出于颛顼高阳氏族团，为尊崇民族祖先颛顼高阳氏，故“以高为氏”。
    直至宋代，王氏高丽王朝仍知（称）朝鲜半岛为古嵎夷、嵎宅、旸谷：“淳化三年（992 ）（宋太宗赵炅）上亲试诸道贡举人，诏赐高丽宾贡进士王彬、崔罕等及第，…（高丽国王王）治上表谢曰：‘学生王彬、崔罕等入朝习业。…彬、罕等幼从匏系，嗟混迹于嵎夷，不惮蓬飘，早宾王于天邑。”
    “又有张仁铨者，……仍诏（王）治释仁铨罪。治又上表谢曰：……仁铨嵎宅细民，海门贱吏，获趋上国，敢贡愚诚。”（《宋史》卷487，《外国三·高丽传》）
    宋代高丽使者致福建转运使罗拯牒云：“……奉国王旨意，形于部述。当国僻居旸谷，邈恋天朝”（同上）。《三国遗事》亦记此事，知高丽国人仍将其地（朝鲜半岛）称为古旸谷嵎夷之地。
    《周易》“卦三十六明夷”实际是写殷商灭亡之后，箕子别离故国，去之朝鲜（明夷）的整个历程与痛苦心境。
    明夷卦文：k5i407.jpg（离下坤上）明夷，利艰贞。
    易学专家李镜池《周易通义》：“明夷：多义词。一犹鸣鴺，鸟名；一为坚弓之名；一为鸣弓；还可解作日落地下，日出处的国名等，以多见词标题。”
    卦文：初九“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”不攸往，主人有言。
    六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
    九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
    六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
    六五：箕子之明夷。利贞。
    上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
    全卦大意：箕子出行，一路见到鸟在天空飞鸣，心中痛苦之极，已经三天不吃东西了，这是由于他是待罪（国亡家破）之身啊。太阳下山了（暗喻殷商的灭亡），骑马跌伤了左腿。狩猎射箭，打到了大猛兽，在旅途中可不要生病呀。晚上就住宿在道左的房屋中，又作了一件大弓（以备路上之用）。箕子去到明夷国去，出门吉利。太阳下山了，不亮了，天黑了。（“太阳初登于天为明，后入于地为夷。”）--这后一爻解释此卦的标题意义，也是象征地表达箕子对家国灭亡的悲痛。
    对“六五”爻，《周易通义》注释：“之，往。明夷，东方之国，日出处，这说的是殷亡后的故事；纣王的哥哥（箕子）到明夷。’利贞‘，指利于出门。”
    则明夷为东方日出之地，东方日出，大地一片光明。
    从上可知，在旸谷（汤谷）之后，朝鲜半岛之又一古名为明夷，（东方日出之地（国））。这当是夏商时期的称呼，而在《周易》中保存下来。
    朝鲜一词最早见于《尚书大传》、《史记·殷本纪》、《周本纪》、《宋微子世家》与《朝鲜列传》，又见于《山海经》、《战国策》诸典籍之中。朝鲜一词与旸谷（汤谷）、明夷一样均属汉语言文化，来于东方海上日出之象。朝阳从东方海水（甘渊、汤谷）中升起，海水为之沸腾，明丽新鲜，光华灿烂，万方为之光明。朝鲜一词当产生（形成）于商周之际，它综合了旸谷（汤谷）、明夷的文化内涵，更为明确地概括了朝鲜半岛的自然、人文地理与历史文化的特点，更符合汉语言文化（以及文字构成）诸特点，内涵更为丰富，词汇声情更为鲜亮而易为人所接受，这就是朝鲜名称的由来及其文化内涵吧。