恩格思指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取超人间的力量的形式。”〔26〕毫无疑问，特尔斐神谕作为一种宗教意识形态，它的本质特征之一就是恩格斯所说的是一种“幻想的反映”。那么，在古典时代支配人们生活的外部力量是什么？
    在当时的希腊，城邦利益高于一切的这种政治上的信条不仅是希腊公民集团所共有的，而且是不可动摇的。特尔斐神谕作为观念性的上层建筑，以其特有的形式去影响群众，服务于这种政治。综观古典时代的特尔斐神谕，在涉及城邦政治问题时，尽管有时说一些含混不清，摸棱两可的话语，让人们凭主观臆想去揣度，但是其政治倾向是明确的，即维护不同城邦的各自利益。这也正是各城邦统治阶级所需要的，因为这种特点正好成为各城邦维护和巩固统治秩序的精神支柱。每当城邦利益、统治秩序、政治制度受到损害和威胁并无力解决时，城邦的统治集团就要到特尔斐请求神谕，实质上就是求助于宗教的力量。统治者利用人们对宗教的感情，凭借神谕，达到以政治手段所不达到的目的。这样，特尔斐神谕就成政治集团的斗争工具。
    统治阶级完全意识到对维护统治的重要性，因此不惜巨资向特尔斐神庙献祭，致使神宙和祭司拥有巨额财富。同时，祭司们也深知不迎合城邦统治阶级的需要，难以维持神谕的权威。因而他们千方百计了解各邦的情况，迎合统治阶级的口味，力图左右逢源。长此以往形成的结果是：神谕与政治的结合愈来愈紧密，作为政治的工具的特点更加明确，因而介于社会生活的影响力更加突出。
    注释：
    〔1〕见Parke: The Delphic Orack. V.7PrintedinGreatBritain in the city of Oxrord at theaddonPress. Oxrord: Basil Black well. 1956.
    〔2〕同上。V.2, P34
    〔3〕陈麟书：《宗教的基本功能》，见《世界宗教研究》， 1990年版。奥德：《宗教社会学》，第26-28页，刘润忠译，中国科学出版社，1990年版。
    〔4〕希罗多德：《历史》，第549页，商务印书馆，1959年版。
    〔5〕同上，第685页。
    〔6〕同上，第669页。
    〔7〕同上，第188页。
    〔8〕同上，第188页。
    〔9〕参见陈麟书等著《宗教社会学通论》，第108页。
    〔10〕迪克逊：《希腊人的生活观》，第12-13页。商务印书馆，1935年版。
    〔11〕J.Raschke: TheAchaeologyoftheOlympicsandotherFestivalsinAntiguty, P125. TheUniversity ofwisconsin Press ,1988.
    〔12〕恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期宗教》、《马恩全集》19卷，第334页。
    〔13〕Parke: The Delphic Oracle, V. I.28,P166.
    〔14〕希罗多德：《历史》，第603-604页。
    〔15〕《费尔巴哈哲学著作选集》（下），第462页， 商务印书馆，1984年版。
    〔16〕恩格斯：《自然辩证法（摘录）》（1873-1883），《马恩选集》，第3卷，第515页。
    〔17〕弗雷泽：《金枝》（上）第269页。徐育新译， 中国民间文艺出版社，1987年版。
    〔18〕《马恩选集》第4卷。第219-220页。
    〔19〕余灵灵，罗林平：《苏格拉底的最后日子》第128页， 上海三联书店，1989.3版
    〔20〕柏拉图：《斐多篇》72E-77A，《西方哲学原著选读》上卷第82页
    〔21〕荣格：《心理学与文学》第30页。冯川、苏克译，三联书店，1987年版。
    〔22〕罗素：《西方哲学史》第71页，商务印书馆，1963年版。
    〔23〕尼采：《悲剧的诞生》第23页，李长俊译，湖南出版社， 1986年版。
    〔24〕荣格：《心理学与文学》第234页。
    〔25〕D.L.卡美迪：《妇女与世界宗教》第13页，徐钧尧，宋立道译，四川人民出版社，1989年版。
    〔26〕见《马恩全集》第3卷，和354页。