如前所述，古埃及在古王国以后确立君主专制主义的政体。专制君主为了维持君主专制统治的权威，除了加强专制主义政权建设外，还在很大程度上依赖于宗教。宗教活动主要是依靠神庙僧侣完成的。所以，僧侣是古埃及社会中与贵族官僚并驾齐驱的统治集团，是专制君主统治的两大支柱之一。有些僧侣参预政务，往往影响国家的政治生活。特别是在新王国第18王朝时代前半期，阿蒙神庙的僧侣长，往往兼任政府的维西尔职务，控制政府的行政、财政和法律等。阿蒙僧侣集团有时甚至左右君主的废立。此外，神庙的僧侣集团还掌握大量土地、牲畜、财富和奴隶。从《巴勒莫石碑》来看，至少从第5王朝开始， 君主不断向神庙捐献土地、祭品等。历代法老捐赠神庙财物的记载不胜枚举，其中有日常食品、大小牲畜、金银财宝，各种建筑物、田园，甚至侵占的城市、掠夺来的俘虏等，例如一次就捐献给神庙1578名叙利亚人。到了第20王朝拉美西斯三世统治时代，全国土地的14%或10%为神庙所有。（注：岗岛诚太郎，西洋古代史，第2卷，昭和17年，平凡社，第 266页；И。А。斯图切夫斯基：《古代埃及王室经济的寺庙形式》（И。А。 СтучевскийФрамоваяХормаЦарскогоФозястваДревнегоЕгипта）。 Москва，1962，第11页。）
    僧侣集团势力的增长，必然威胁到王权。所以，早在第18王朝埃赫那吞时，便下决心削弱僧侣集团的势力，进行了宗教改革。但是，由于僧侣集团势力的强大，改革终归于失败。其结果是王权与神权各自维持自己的一部分势力，以致在第21、22王朝时期形成了僧侣与法老的南北对峙的局面。
    除了以僧侣集团为代表的宗教势力影响，甚至左右法老的政权和政治局势外，宗教对文学艺术领域的影响和作用也是非常深刻的。
    古埃及的文学包括了神话、传记、教谕、散文、诗歌、戏剧等丰富多样的体裁，所有上述体裁的文学几乎都充斥着宗教的意识或内容。且不论神话、教谕、散文故事，在诗歌中有相当一部分是诸神的颂歌。《孟斐斯神学》中盖伯与诸神对话的那一部分，或许就是最早的戏剧表演的台词。（注： B. 普里查德：《古代近东文献》（ B. Pritchard ，Ancient Near Eastern Texts），Princeten University， 1955，第4-6页。）除了这些通常可以见到的文学体裁外， 在古埃及文学中最具特色的是其宗教文学。宗教文学是针对世俗文学而言，最早的宗教文学是流行于第五、六王朝时代的金字塔文。金字塔文是专为法老创作的某些咒文，目的在于使法老死而复活，并维持其统治地位。后来，又出现了主要为贵族奴隶主阶级死者安葬时，用于帮助死者顺利通过奥西里斯冥府之神的审判，并保证来世的美好生活的宗教文献。其中包括棺文、死人书（亡灵书），以及其他的所谓葬仪文、鬼门书等。（注：A.伽德纳：《埃及语法》（A.Gardiner.Egytian Grammar）。Oxford，1982 （1927），第18-20页。）
    在古埃及的建筑遗迹中，至今我们还能明显地看到宗教的烙印。古埃及建筑上的成就是古代任何民族望尘莫及的。古埃及的陵墓、神庙、祭庙等都是附属于宗教活动。所以，这些建筑物都有雄伟、宏大、庄丽、神秘的特点。无论是吉萨的金字塔，或者卡纳克神庙、哈特舍普苏特的葬祭庙，甚至阿布辛拜勒的拉美西斯二世岩窟庙，就其规模、造型而言都是古代世界上其他民族所无可比拟的。建筑师为法老营造的庞然大物，不论是陵与庙，在内部构造上显现的抑制人们内心世界的神秘的气氛，十足地体现了宗教势力对人们的心理和思想上的束缚和控制。
    雕刻和绘画艺术也充满了宗教气息，这些艺术品的创作不仅和宗教活动密切相关，而且其主题也都是宣扬神与王的崇高和伟大，以及人们的争取未来的美好愿望。所以，雕刻、浮雕和绘画艺术在某种程度上可以说是缺乏自己的独立性。 有的学者认为， 艺术一词在某种意义上通常是使用于今日，而不存在于古埃及。假如古埃及人知道"艺术"，它就不能在其宗教经验的意识之上。（注：C.奥尔德雷德：《埃及艺术》（C.Aldred，Egyptian Art），Thames and Hudson，1986，第11 页。）古埃及的雕塑，主要是神和王的形象的塑造，这些神像和王像往往保存于神庙、祭庙和陵墓中。神像陈列于神庙中是为了供人们拜祭；而王像在祭庙和陵墓中，除了供人们拜祭外，还有作为木乃伊的替身出现在陵墓中。因此，所有的神像与王像，几乎都是一种模式，只有少数劳动者的雕塑，形象逼真、灵活，充满生活气息。浮雕和绘画，也多数出现在神庙和陵墓的壁画上，除了某些国王的军事活动，带有歌功颂德的性质外，宗教活动的内容也是非常丰富和显而易见的。尽管某些浮雕和绘画描绘未来的地下世界，想象和追求未来的美好境域，但是，这些艺术形象也都脱离不了现实的生活，至少在某种程度上反映了人们的现实世界，包括了自然的和社会的。