在希罗多德的著作中讲到了埃及人制作木乃伊的3 种繁简不同的方法。通常是剖腹，取出肝脏，钩出脑浆，冲洗内腔，填充药物、香料，缝好口隙，把处理后的尸体放在曹达中浸泡70天，使之脱水。最后，取出尸体洗净，再缠上亚麻带并涂上树脂。（注：希罗多德：《历史》，Ⅱ，96-88。）这样的木乃伊可以长期保存下来，有的至今已达二、三千年之久。
    制作木乃伊仅仅是埃及人丧葬习俗中的一个环节。在人死后，尸体制成木乃伊之前，死者全家人要上街巡行，袒露胸怀，泥涂脸面，号啕大哭，向众人报丧。然后，把尸体送去制作木乃伊。木乃伊制成后，还要雇些哭丧人痛苦流涕，以壮大声势，表示痛心衷悼。（注：希罗多德：《历史》，Ⅱ，86-88。）
    制作木乃伊据说有17个仪式，一般为70天或80天，而葬礼甚至10个月。木乃伊制成后，要举行"开口"仪式，让木乃伊能吃、喝、说话，以保证灵魂能活下去。（注：斯彭斯：《古代埃及的死俗》A. J.Spencer，（Death in Ancient Egypt），Harmondcworth，1982， 第129页。）
    在木乃伊入棺安放时，还要放入"死人书"一类的宗教巫术文献，用咒语保证死者顺利通过冥府之神奥西里斯的审判。
    如此繁琐拖拉的丧葬习俗，在古代世界是绝无仅有的。古埃及人的灵魂不死意识和系列仪式的丧葬习俗，导致了金字塔、木乃伊和宗教文学的产生，并影响了建筑、医学和科学的发展。
    在我们强调古埃及民族文化的固有传统外，也不应忽视古埃及人对外来文化的接触和吸收。古埃及人正是在其长期历史发展中，与周围国 家和民族的不断交往和冲突过程中，开阔了眼界，同时，接受了外来文明的先进成就，丰富了自己的文化和生活，发展了古埃及文明。
    如前所述，古埃及的象形文字是古埃及人特有的书写体系，尽管我们坚持象形文字是古埃及人的发明，但是，我们并不能排除象形文字与两河流域的塞姆文字之某些联系。应该说，两者之间类似之处很多。埃及语具有塞姆语的一个主要特点，即词根是由辅音结合而成的，通常是3 个辅音，况且许多词汇是互有联系的。（注：伽德纳：《埃及语法》，Oxford，1982，第3-4页。）这些现象可以说明古埃及象形文字的形成受到了塞姆语文的影响。
    在埃及前王朝涅伽达文化Ⅱ时期（约公元前3500-3100年），埃及与西亚已经有了交往。所以，有人强调，涅伽达文化Ⅱ不是直接起源于涅伽达文化Ⅰ，而是在涅伽达文化Ⅰ的末期，操塞姆语的西亚民族侵入尼罗河谷，并与土著的埃及人同化，形成了涅伽达文化Ⅱ。（注：E.J.鲍姆伽特：《史前埃及的文化》（E.J.Baumgartel，The Culturesof Prehistoric Egypt），Oxford，1955，第50页；CAH，第Ⅰ卷，第1册，第481页。 ）在涅伽达文化Ⅱ时期的希拉康坡里斯的画墓壁画和阿拉克石刀象芽柄图刻上，都描绘了双狮中的英雄形象，显然来源于两河流域的吉尔伽美什斗狮的艺术形象。
    在埃及前王朝和早王朝时期，埃及与埃塞俄比亚之间便有了密切交往，两者在制陶技术和涂彩陶器的技术上进行了大量的交流。埃及古墓中出土的象牙和乌木制品，还有香料和黑曜石都来自埃塞俄比亚。（注：G.莫赫塔尔主编：《非洲通史》，第 2 卷， 中国对外翻译出版公司，1985，第15页。）这些交流，为埃及文明的发展输入了新鲜血液。
    在古王国时代以后，特别是新王国时代，埃及与西亚周边国家的关系更加密切，这种关系包括了军事冲突和贸易往来。当希克索斯人入侵埃及后，他们带来了复合的弓、青铜短剑、盔甲，以及马拉战车等新式武器和装备。这些新式武器和装备被埃及人所利用，在新王国时代的对外战争中发挥了很大的作用。
    新王国时代，社会经济生活空前的繁荣。古埃及人在维持传统的经济生活的同时，引进了苹果、橄榄、西瓜、甜瓜等新品种，后来，还有桃子、梨等水果，以丰富自己的生活。（注：吉田作治：《贵族墓的木乃伊》（贵族の墓のミイラたち），日本放送出版协会，昭和63年，第148、149页。）
    此外，值得注意的现象是，埃及的王室吸收了外来的血液成分。图特摩斯四世法老迎娶米丹尼公主穆特姆维亚，阿蒙霍特普三世与米丹尼和巴比伦公主联姻，阿蒙霍特普四世与米丹尼的尼斐尔泰悌婚配。有趣的是，阿蒙霍特普三世晚年曾向异国的"兄弟"和"父亲"，米丹尼国王图什拉塔要求一尊尼尼微的伊什塔尔女神像，企图以魔法减轻他的痛苦。（注：CAH，第Ⅱ卷第1册，1973，第346页。）
    到了希腊、罗马统治时代，埃及被异族长期征服，他们必然受到希腊、罗马文化的影响。人们把以希腊、罗马文学艺术为基础发展起来的基督教时代的埃及艺术称为科普特艺术。科普特艺术曾经受到邻近国家--叙利亚、巴基斯坦，甚至某些研究者认为，还有中国和印度的文化传统的影响。科普特艺术接受了古典遗产，所以在埃及的基督教的艺术中，希腊的奥林普斯诸神：阿波罗、爱富罗底、赫尔美斯、潘等受到特别的爱戴。希腊、罗马文化中的英雄题材同样受到欢迎，大约涉及到了20多个英雄。（注：Я。卡考夫金：《科普特艺术中的古典遗产》， 《古代史通报》（Я。Каковкин， АнтичноенаследиевИскусствеКоптскогоЕгипта，ВестникДревнейИстории），1997，Ⅰ，第124-128页。）但是，值得注意的是，古埃及的传统文化中几乎是没有英雄的。
    此外，我们不能否认的是，亚历山大里亚不仅是地中海世界的经济中心，也是文化中心，在亚历山大里亚聚集了世界各国的优秀学者从事跨国界的科学文化研究。
    但是，同样应该看到的是，古埃及人并没有抛弃民族的传统的文化，而且传统的埃及文化也影响了希腊、罗马人。托勒密王朝的统治者与波斯不同，从不排斥埃及人的宗教信仰，所以，在托勒密王朝统治时代，古埃及的拉、阿蒙、奥西里斯、荷鲁斯和伊西丝等神的信仰仍在流行。托勒密王朝还修复大量的埃及神庙，包括底比斯的卡纳克神庙和菲莱岛上的伊西丝神庙。罗马统治埃及时代，文化的交往上没有起任何重大变化，菲莱岛上的图拉真纪念堂（公元2 世纪兴建）可以看成是罗马帝国统治时代埃及传统形式与罗马古典形式相结合的典范。
    古代埃及文明是世界上最古老的文明之一，又是古代世界单一民族文化延续最长的古代文明。古埃及人在其长期的历史发展中，形成的固有的传统文化是十分宝贵的，但是，古埃及人并不是闭塞、保守，固步自封的民族。他们通过军事的、和平的途径与近东和地中海世界发生了密切的联系，因而古埃及的传统文化与周围世界，特别是西亚和希腊、罗马文化交往、融合，既丰富了埃及的传统文化内容，也影响了周围世界文化的发展，为世界文明的进步作出了巨大的贡献。