反过来，一些消极的东西也在变化、发展，这种情况使生态受到破坏。对此有所谓的 乐观派、悲观派。社会的发展使生态受到破坏，在西方，环保是个大问题。另外有一个 问题是人口，人口增长迅速，越是落后的地方，人口的包袱越重。中国的人口，报上说 有十一亿八千万。如果人口没有这么多，那么我们的日子会比现在要好过得多。马尔萨 斯的人口论，过去是说他把工人阶级的贫困化和人口的增长联系在一起，但他的人口论 不是毫无道理的。人口对历史的发展影响很大。是以人口解释历史，还是以历史解释人 口，这个问题可以研究。斯大林讲的也不是没有道理的，但是他讲得过头了。不能绝对 地看问题。
    总而言之，二十世纪的历史要着重地加以研究，找出历史运动的规律来。理论的研究 最重要的是人对历史规律的研究。
    二、关于历史规律的问题
    根据历史唯物主义的观点，人类的历史是有规律的发展。在人类的历史上，无处不存 在着矛盾，历史运动的规律也是无处不存在的。没有矛盾，也就没有运动，没有运动的 规律。人类的历史是按规律运动。这是历史唯物主义的基本的观点。
    认识历史运动的规律，一个重要的问题，是把自然运动的规律和社会运动的规律区别 开来。社会运动的规律和自然运动的规律不相同，是因为在社会的发展中，是有思想的 人在那里活动，在起作用。没有有思想的人在那里活动，也就没有历史的运动。而自然 运动没有这种情形。反对历史有运动规律的各种议论中有一种看法，就是抓着这一点， 以社会运动的规律和自然运动的规律的不同为理由，否定历史的运动是有规律的。人类 历史运动的规律和自然运动的规律不同还有一点，这就是在人类历史运动中，规律所起 的作用相对地说，是短期的，有时间性的。而在自然中的情况不一样。比如，氢二氧一 就可以化合成水；再如热胀冷缩的规律，不只是在一个时期起作用的。只要有这种条件 ，就会产生这个结果。而人类每一个社会形态的规律只适合一定的社会，换了一种社会 ，它就不起作用。
    中国史学史上，有没有讲规律的史学家、思想家呢？这个问题要研究。中国历史上讲这 个意思的最早的可以说是老子。老子说：“道可道，非常道。……”这句话中的第一个 “道”是有规律的意思。但是老子的基本思想是讲“静”，静止的静，这和客观运动规 律的思想不一致。在中国儒家的思想里面，孔子的言论中讲“道”的地方是很多的。在 《论语》中有不少地方。但讲得很含混，有各种各样的意思，有的是不明确的。他说的 “齐一变至于鲁；鲁一变至于道。”（《论语·雍也》）但这个道是什么呢？不明确。《 论语·为政》中说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或 继周者，虽百世可知也。”这也还是说制度的，谈不上是在说规律的。至于说“大道之 行也，天下为公”，有一点道的意思。但大道是个什么东西？不是一个社会，也不是一 个制度。而“道不同不相为谋”则是另一回事。孔子的道，涉及什么，这要讨论，但他 并没有明确地涉及规律的内容。
    后来阴阳五行讲相生相克，把这个当作一种规律，但这不是一种客观的规律。汉代的 董仲舒讲“三统”，赤统、白统和黑统，根据夏、殷、周三个朝代在一年中以哪一个月 为岁首来确定。历史按照三统运行。这样的规律完全是种神学的理论。今文家讲的“三 世说”，所见世，所闻世、所传闻世，有的人说这是进化论，但是这有矛盾，孔子生活 的时代，在他们看来，又是最坏的。司马迁说的“穷天人之际，通古今之变”，这个天 人之际的道，究竟是什么意思？大概还是董仲舒的思想，是天人相通，天人相与。任何 一个社会都是天人相通，天人相与。天人相通，天人相与，讲天人关系的和谐。魏源对 三世说作了发挥，认为天可以说话。这也完全是神学化。总的讲，古代的中国没有讲客 观规律的，就是有，也是很模糊的。《史通》《文史通义》基本上是讲史料学方面的问 题，也没有讲客观规律。
    讲规律不能把现象当作规律。比如在中国历史上的统一和分裂是不断出现。从秦到宋 ，这中间有几次统一，分裂，再统一。经过春秋战国，秦统一了。东汉以后是三国。西 晋统一后，中国又出现分裂。隋朝统一了，以后是唐，唐朝以后，是五代十国，后周在 北方进行统一的事业，赵匡胤先后灭了南方的分裂割据势力和北汉，最后建立了北宋。 由分裂到统一，这是一个现象，还不能说这就是规律。
    有人说，中国历史上起事者多在东南，成事者多在西北。这也是一种现象，也不能叫 规律。
    同样，类比也不能叫做规律。
    但历史确实是有规律的，历史是有规律可寻的，这是马克思主义的最主要的思想，是 历史唯物主义的基本思想。但是历史又是不可预测的。西方有一个布热津斯基，他写了 一本叫做《大失败》的书，说二十世纪预测是资本主义的世纪。但是后来1917年出现了 苏俄，二十世纪末，苏联解体，这是不可预测的。但是不可预测并不能说历史没有规律 。历史规律是什么东西，历史规律有什么特点？华岗写了一本书叫《规律论》。这本书 谈到规律的问题，虽然不是专讲历史规律的问题，但是讲了规律的特点。凡是规律的东 西总是有重复性。（列宁说重复性是常规性）。规律又具有客观性。他说规律基本的特征 有三个，就是客观性、必然性和重复有效性。重复和不重复没有绝对的界限。重复不是 说每一个国家都是这样。重复是说从低级向高级的发展，不是说从高级退回到低级。五 种生产方式，是说人类历史上先后出现过五种生产方式，不是说每一个国家都要经过五 种生产方式。只是说历史发展的程序。奴隶制度不是每一个国家都经过，封建制度也不 是每一个国家都经历过。五种生产方式说明历史是从低级到高级。要研究一个国家的内 部生产方式生活方式和阶级的运动。最重要的是一个国家的内部的阶级关系的运动，它 的运动的趋势。我写过一篇文章讲历史运动的规律。