四、征战之习性
    史载高句丽人，“其人性凶急，有气力，习战斗，好寇钞”（注：《后汉书》卷85《东夷传·高句骊》。）。这在高句丽古墓壁画上亦有描绘，比如洞沟12号壁画墓的斩俘图和三室墓第一室北壁的攻城图等。攻城图整个画面为某个城的一角，城门紧闭，城外有二将乘骑手持长矛，正在酣战，人马均着甲胄。在二将上方有二士卒滚抱厮打，画面简洁，主题突出，是描绘一幕城池的守御战，可能是为了表现墓主生前参与守卫某城有功的战绩场面。
    洞沟12号墓北室右壁的斩俘图，“在右壁后段绘一武士，头戴兜鍪，主红色，面有髭须，神采俊武，身披鱼鳞甲，身后牵一黄马，一披甲俘虏跪于前，主黄色；武士左手伸向俘虏，右手将刀高高举起，正要斩杀，活现出武士的威猛。左壁中段绘一骑马武士，手持棨戟，头带兜鍪，多饰红色，面部剥落，身穿鱼鳞甲，面右，纵马疾驰，正在战斗，一系缨球之‘长旗’从鞍部飘向上方。骑士前还有三人，但形象莫辨。”（注：王承礼等：《吉林集安通沟第十二号高句丽壁画墓》，《考古》1964年第2期。）
    虽然在高句丽古墓壁画上，仅见上举两例，但已说明高句丽人“性凶急，喜寇钞”之习俗记载无误。
    五、投壶、角抵活动
    “高丽俗喜弈、投壶、蹴鞠、角抵。”（注：《新唐书》卷220《高丽传》。）弈棋和蹴鞠，在壁画上目前还没有见到描绘，投壶、角抵却有例证。在五盔坟4号墓南壁的供养人图象中可见到一例投壶者图景。投壶者“束发高髻，头长尖耳，穿白色羽衣，坐莲台，右腿盘坐，左腿蹲立，右臂前伸，像是往一器内投掷东西，左臂弯屈，置于膝上”（注：见拙著：《吉林集安五盔坟四号墓》，《考古学报》1984年第1期。）。这可能就是投壶活动之俗的描绘。
    具有民族特色的角抵活动，在壁画上多有描绘。如角觝墓、舞踊墓、长川1号墓里均见有反映。其中以角觝墓所画的最为典型。所画的“摔跤”力士，都是身穿短裤，光背露腿，跌足，二者扭抱角抵。
    《汉书·武帝纪》云：“作角抵戏”。颜师古注引应劭曰：“角者，角技也；抵者，相抵触也。”大概同“摔跤”相似。宋代称“相扑”或称“争交”，实际上是一种体育活动。从壁画上所画的角抵图来看，甚似今天的相扑和柔道。高句丽的角抵活动，是始见于北方民族，但在高句丽中普遍推行，甚至远及日本。日本当今社会的相扑，恐怕就是秉承高句丽的角抵。
    六、崇信佛法
    佛教起源于印度，传入中国是在东汉末年。以后各代推崇备致，到六朝时，举国从风而靡，渐臻稳固，并逐渐向东北传播。据《三国史纪》卷18《高句丽本纪第8·小兽林王纪》载：“二年（372年）秦王苻坚遣人使及浮屠顺道，送佛像经文。……四年（374年）僧阿道来。……五年（375年）始创肖门寺，以置顺道。又创佛兰寺，以置阿道。”海东史家金富轼谓：“此海东佛法之始。”事隔20年以后，在故国原王九年（392年），又以官方行政命令的手段，“下教，崇信佛法求福”，变国教，在高句丽所辖区域内全面推行。自此以后，佛教在高句丽大兴，崇信佛法之风遍及高句丽。
    由于佛教的传入，信佛法之风盛行，在某种程度上，推动了高句丽文化艺术的进一步发展。不容否认这是佛教传入高句丽所产生的积极的一面。这在4世纪末以后出现的高句丽壁画墓中，有非常明显的反映。出现的佛教题材有护法力士、伎乐仙人、莲花仙子、飞仙、莲花纹、忍冬纹、菩提树以及各种跪拜佛像等等，皆是。
    崇信佛法题材的壁画，最为典型的要首推5世纪的长川1号壁画墓了。在其前室东壁第二重顶石平行叠涩于第一重顶石上，与它向上平起的第三重顶石在四面组成凸字形壁画，所画的主要内容是拜佛场面和菩萨形象。在“东面正中央画一佛拱手趺坐在束腰须弥坐上。须弥座中腰绘一博山炉，左右蹲坐护法的白色狮子。狮子均张口吐舌，左侧为雄狮，侧目凝望左方，右侧为母狮，昂首竖耳。佛像面容丰腴，肉髻，蓄有髭须，额上著毫相，双目微睁，神态端庄，著白色通肩大衣；佛身背后，有尖拱形背光，内饰火焰文；在背光上部周围，团团围一重绿色，内饰赭色条纹，似揭起的帷帐。佛像的右侧，侍立两名供养人和两名侍女，……男子居前，戴白色莲冠，着黑襦，穿白地饰黑色十字纹的肥筒花裤；女子居后，蓬发额上，脸颊施胭脂，著白色黑点合衽花襈裙，襈裙的肩部有黑色肩帔，臂膊还饰有黑色条带。供养人后边的两名女侍，均梳颈后撅起的短发，在右臂上搭起一条长方白巾，居前者著白地绿点花襈裙，居后者著绿地黑点花襦和白地黑点花裤，在女侍后边，为一朵双人童子面莲花化生。佛像右侧，绘头手触地双膝跪拜的男女墓主人，男主人居前，梳顶髻，着黑地红点花襦，穿白地饰黑十字纹花裤；女主人居后，蓬发额上，粉面朱唇，着带有黑色肩帔的合衽白襈裙，腰系黑带，背扣挽花结（注：吉林省文物工作队、集安县文物保管所：《集安长川1号壁画墓》，《东北考古与历史》1982年第1期。）。在女主人身后，还有二侍女。在男女主人跪拜图上方，还画有俯身飞翔的飞天。在男女主人的空隙，缀满小朵白色勒红线的莲苞。这是一幅十分难得的男女跪拜礼佛图。在南北两面第二、三重顶石组成的凸字形壁画上，还绘有足踏莲台的菩萨，每面四尊，互相对称，均侧身向佛像，有顶光，著天衣。
    通观佛像和菩萨的配置方式，庄重大方，与同时期中原北魏石窟艺术所雕刻的石佛和浮雕千佛像十分相似。须弥座、博香炉、护法狮子的安置，已成固定的格局。反映了高句丽顶礼膜拜与中原的说明法坐佛是同出一辙，看出二者的渊源关系。
    长川1号壁画墓相当于5世纪末，说明高句丽在此时崇信佛法之风已是鼎盛。史载，高句丽人“拜则曳一脚，立多反拱，行必插手”（注：《北史》卷94《高句丽传》。）。这在早期的舞踊墓主室壁画上已有所印证。可是长川1号墓男女墓主拜佛是双膝跪拜，说明这与佛教传入有关，或多或少地冲击了固有的单腿跪拜之习俗。
    长川1号墓所画的顶礼膜拜的场面，是高句丽壁画上首次出现的十分难得的男女跪拜佛像的情景，为研究高句丽崇信佛法之习俗，提供了十分可贵的图象资料。