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秦都城中礼制建筑研究(5)

http://www.newdu.com 2017-08-28 《人文杂志》 涂卫民 参加讨论

历代学者都以秦“焚书坑儒”、“以吏为师”、灭学废礼而责难秦,认为“孔子西行不到秦”,儒家思想在秦国没有市场。实质上并非如此,秦人是功利主义者,在尊重法家的同时,对于其他各家思想,只要有利于其统治的,都予以采纳,当然对于维护统治有作用的儒家礼制思想也在秦国得到实行。也正因为如此,秦都城中的礼制建筑在其建设中均体现出来。秦统一以前,诸侯纷争,礼崩乐坏,到司马迁追述前代礼制时,已感觉到“厥旷远者千有余载,近者数百,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云”。(注:司马迁:《史记·封禅书》,中华书局,1982年。)秦始皇完成大一统以后,兼采六国礼仪,形成秦代的礼仪制度:“至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来”。(注:司马迁:《史记·礼书》,中华书局,1982年。)从这方面讲,秦始皇在中国礼制史上是有贡献的。汉高祖以叔孙通定礼仪,“大抵皆袭秦故,自天子称号下至佐僚及宫室官名,少所变改”。(注:司马迁:《史记·礼书》,中华书局,1982年。)
    通过以上的论述分析,可以看出秦的礼制建筑是按照五行观念,依据“五德终始”的原则而营建的,对后世产生了重要的影响,具有承上启下的作用。秦祭祀五帝(缺黑帝)、修宗庙、立社稷、行封禅大礼、祭祀天地名山大川,这些都对后世的礼制建筑产生了深远的影响。宋人欧阳修指出:“及三代已亡,遭秦变古,后之有天下者,自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦,其间虽有欲治之主,思所改作,不能超然远复三代之上,而牵其时俗,稍即以损益,大抵安与苟简而已”。(注:欧阳修:《新唐书·礼乐一》,中华书局,1975年。)后世多沿用秦代礼制,比如秦推崇五德终始,后世多加沿袭;秦人祭祀五帝,汉代因袭而完善之;秦始皇行封禅大礼,定名山大川之祀,汉武帝有过之而无不及。后世颇受推祟的祭祀对象,如天帝、日月、三辰、五星、二十八宿、风伯、雨师等,在秦时都已立祠于雍地。
    
    

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