指导思想抛弃宗教外衣的原因
    法国大革命的发动以及之后向纵深发展的每一阶段都靠启蒙思想指导，革命成果的巩 固发展靠宪法和法律的制订和实施，而不是创新教或新教派。这充分反映其指导思想完 全抛弃了宗教外衣。究其原因大概有如下几个方面：
    一、法国是欧洲典型的实行绝对君主专制的国家，其历代君主一直奉行高卢主义。其 王权早已强大到可以控制教会的地步。法王不仅控制了本国教会，而且还一度把罗马教 廷玩弄于股掌之中。腓力普四世于1309年把教廷从罗马迁到法国的阿维农，直到1377年 ，几位教皇都是由法王选任的，而且还均是法国人。所以，他们一切都依法王的意志行 事，不仅丧失了干涉法国教俗事务的权力，而且还在国际纠纷中处处维护法国的利益， 完全成了法王的臣仆。因此史学家把1309-1377年期间的历任教皇称为“阿维农之囚” 。腓力普四世因向本国教士征税而受到教皇博尼法斯的指责后宣称：君主有全权处理本 国教会的财务和任免教士。由此形成主张法国教会自主、不受教廷支配的高卢主义。14 38年查理七世颁布的《布尔日国是诏书》、1516年弗朗索瓦一世与教廷签订的《政教协 议》都体现了高卢主义精神。1594年法学家兼作家皮埃尔·皮图发表了《高卢教会的自 由》一文，着重论证了教皇的圣谕和教士大会的决议只有经法王批准才能在法国生效。 在这种情况下，法国绝不会出现自上而下的宗教改革。法国的宗教改革就是通过胡格诺 战争（1562-1598）进行的。虽然《南特敕令》最早体现了宗教宽容。但是，在法国，无 论是诸侯还是农民，其力量都不能同王权抗衡，所以由下而上的宗教改革也必然以失败 而告终。路易十四通过1682年颁布《限制教皇权力条款》掀起反教皇权力运动，使法国 王权达到登峰造极的地步，1685年废除《南特敕令》，恢复对胡格诺教派的打击迫害， 从1709年开始驱逐囚禁詹森派信众，要在全法国推行对天主教的一个教派的笃信。但是 ，“路易十四的暴力措施只是方便了法国的市民阶级，使他们可以赋予自己的革命以唯 一同已经发展起来的资产阶级相适应的、非宗教的、纯粹政治的形式”。（注：《马克 思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年版，第252、252-253页。）
    二、随着自然科学和资本主义的长足发展，到了18世纪末，“基督教已经踏进了最后 阶段。此后，它已经不能成为任何进步阶级的意向的意识形态的外衣了；它愈来愈变成 统治阶级专有的东西，统治阶级只把它当作使下层阶级就范的统治手段”。（注：《马 克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年版，第252、252-253页。）法国启蒙思 想家吸收了笛卡尔的唯理主义、贝克尔的怀疑主义、牛顿的自然哲学和斯宾诺莎的泛神 论，形成了直接而完整的资产阶级革命理论--反对封建主义的政治理论和国家学说， 在哲学上自然神论处于主导地位，甚至还有无神论思想。启蒙思想家们不再从基督教异 端或其它宗教的教义教理中寻找思想武器了，而是在毫不掩饰的政治战线上作战。
    法国大革命有浓厚宗教外观的原因
    一、封建的法国具有政教合一的传统，天主教是法国封建制度的精神支柱，要法国实 现资本主义现代化，必须改造法国的天主教会。法兰克人首领克洛维于公元496年率领3 000亲兵在河里受洗，皈依基督教，这促成了墨洛温王朝顺利地向南高卢扩张。754年伦 巴底人向罗马进逼，教皇斯蒂芬三世向墨洛温王朝的宫相丕平求援，丕平于754年和756 年两次出兵意大利，最终迫使伦巴底王交出拉文那总督管辖区和彭塔波利斯，并把这两 块领地赠给教皇，史称“丕平献土”，由此产生教皇国。这是法兰西人的祖先与罗马教 廷的最早勾结。公元800年，加洛林王朝国王查理曼于圣诞节在圣彼得大教堂举行加冕 礼，教皇利奥三世突然将皇冠戴在他的头上，以报答查理曼帮他恢复教皇位之恩。这样 ，查理曼便成了“罗马人的皇帝”，法兰克王国也就扩充为“查理曼帝国”或“神圣罗 马帝国”。波旁王朝的创始人亨利四世，原本是胡格诺教徒，当王冠落到他的头上后， 因巴黎的天主教同盟抵制和西班牙军队开进巴黎作天主教同盟的后盾，使他不能到巴黎 践位。他为了敲开巴黎城门，成为名副其实的法国国王，而改宗天主教。路易十三和路 易十四践踏和废除《南特敕令》，迫害新教徒、詹森派，树立天主教唯尊地位。路易十 五宣称“我只是从上帝那里接受王冠”。（注：M·德·朗德尔：《法国宪法史》，巴黎 1977年法文版，第17页。）1757年发布谕令，规定对异端书籍的作者和出版者均处以死 刑。1758年查禁了所有已出版的《百科全书》。1759年还为此树立一块纪念碑，碑上刻 着十字架蹂躏地球仪和科学书籍的图样，并题写“被蹂躏的无神论者的虚伪和智慧”。 路易十六也宣称：“在行使最高权力时，我只对上帝负责”。（注：M·德·朗德尔：《 法国宪法史》，巴黎1977年法文版，第17页。）法国天主教会制造了轰动整个欧洲的让 ·卡拉冤案和对德·拉·巴尔的残酷宗教迫害。在旧制度时期，法国天主教维护最反动 的绝对君主专制，而法国专制王权扶持最狡猾的天主教会。法国资产阶级若要实施资本 主义现代化，必须对天主教进行脱胎换骨的改造。
    二、批判天主教是法国18世纪启蒙思想的两大基本内容之一。启蒙思想家们的信条分 为两部分：“一部分包括关于社会和民事、政治法律准则所有新的或革新的观点”；另 一部分“是与教会为敌，他们攻击教士、教会等级、教会机构、教义，而且为了更彻底 推翻教会，他们还想将教会的基础连根拔掉。……基督教之所以激起这样强烈的仇恨， 并非因为它是一种宗教教义，而是因为它是一种政治制度；并非因为教士自命治理来世 的事务，而是因为他们是尘世的地主、领主、什一税征收者、行政官吏；并非因为教会 不能在行将建立的新社会占有位置，而是因为在正被粉碎的旧社会中，它占有了最享有 特权、最有势力的地位”。（注：亚·德·托克维克著，冯棠译：《旧制度与大革命》 ，商务印书馆，1992年版，第51、50、46、52页。）在这种思想指导下的法国大革命宗 教外观岂能不浓？18世纪晚期法国人称启蒙思想家伏尔泰为“菲尔奈教长”；在大革命 中许多人把卢梭的《社会契约论》奉为《圣经》。法国“大革命激发了传播信仰的热望 ，掀起一场宣传运动。由此，它终于带上宗教革命的色彩，使时人为之震恐；或者不如 说，大革命本身已成为一种新宗教”。（注：亚·德·托克维克著，冯棠译：《旧制度 与大革命》，商务印书馆，1992年版，第51、50、46、52页。）简言之，法国大革命是 以宗教革命方式进行的政治革命，它有浓重的宗教外观。
    综上所述，法国的高卢主义传统和科学发展决定了法国大革命的指导思想完全抛弃宗 教外衣，而法国政教合一传统和启蒙思想又使法国大革命有浓厚宗教外观。指导思想抛 弃宗教外衣而实践中宗教外观浓重是法国大革命的一个显著特点。