伊斯兰复兴运动具有广义和狭义两种含义。从广义上说，自从穆罕默德创立伊斯兰教以来 ， 每当伊斯兰社会处于困境之时，一种消除异己因素，复兴伊斯兰传统的冲动便会汇聚起来， 发展为一场运动。历史上的苏菲派运动、瓦哈比运动、萨努西运动和巴布教运动等都是伊斯 兰复兴运动的表现形式。从狭义上讲，伊斯兰复兴运动是指20世纪60年代末以来席卷伊斯兰 世界的“以穆斯林为主体的，以反对西方的物质与精神（主要是文化）的冲击，重建穆斯林文 化认同，确保穆斯林社会在伊斯兰属性下独立发展为基本目标且不惜以任何方式实现上述目 标的一场社会运动。[1]故又称为当代伊斯兰复兴运动。从利比亚总统卡扎菲“绿皮书”的 发表，到埃及萨达特以“信教总统”自居；从经常发生的一般恐怖活动到麦加大清真寺事件 ；从各国伊斯兰组织频繁的活动到伊朗伊斯兰革命的胜利。都是当代伊斯兰复兴运动走向高 潮的表现。中东地区是当代伊斯兰复兴运动的中心和主要阵地。本文主要从当代中东伊斯兰 复兴运动兴起的具体表现出发分析其原因，并进一步从现代化的视野阐释其含义及发展趋势 。
    一、当代伊斯兰复兴运动的兴起
    当代中东伊斯兰复兴运动既是一种意识形态上的文化复兴现象，也是一场以穆斯林大众为 主体的社会运动。主要表现在以下几个方面。
    第一，泛伊斯兰主义再起。20世纪60年代以后的伊斯兰复兴运动首先表现在一些世界 性的伊斯兰组织，如世界穆斯林大会、世界伊斯兰联盟和伊斯兰会议组织等加强了它们的活 动，形成了新的泛伊斯兰主义运动。新泛伊斯兰主义强调全世界穆斯林共同的宗教信仰、共 同的文化遗产和各个穆斯林民族之间的传统联系；倡导加强伊斯兰国家之间的团结，开展各 个领域的合作，促进各国的繁荣与发展；在国际事务中采取一致立场，反对外来势力对伊斯 兰世界的干涉和控制。新泛伊斯兰主义得到了中东盛产石油的沙特阿拉伯、海湾诸酋长国和 利比亚等国的财政支持。
    在新泛伊斯兰主义的推动下，一系列地区性的伊斯兰组织不断出现。它们作为伊斯兰反对 派组织，采取袭击、暗杀、绑架、劫机等秘密暴力手段与政府作斗争，如伊拉克的“号召党 ”发动数百次反政府活动，并暗杀了副总统塔里克·阿齐兹；沙特阿拉伯的逊尼派教徒武装 占领了麦加大清真寺，导致了死伤二百多人的流血冲突；埃及的穆斯林兄弟会成员在阅兵 式上用冲锋枪和手榴弹袭击了检阅台，致使萨达特总统遇难身亡。它们也通过发动宗教革命 的 方式夺取政权，如伊朗的霍梅尼领导宗教革命成功地推翻了巴列维王朝的统治，建立了伊朗 伊斯兰共和国。它们还采用竞选活动参政议政，如阿尔及利亚的“伊斯兰拯救阵线”于1989 年获合法地位后，仅两年时间就发展成为全国最大的反对党，在1990年的地方议会选举中获 55%的选票，击败了执政近30年的“民族解放阵线”，后遭镇压才未能上台；最具戏剧性的 表现是土耳其伊斯兰原教旨主义政党繁荣党，在1995年的大选中该党赢得了21.38%的选票， 获得了550个议会席位中的158个席位，成为议会中第一大政党，1996年5月，该党与正确道 路党联合组阁，繁荣党领袖埃尔巴坎出任总理。该党虽然在执政一年后就在一次“软政变” 中被赶下了台，但在“中东伊斯兰国家海洋中一个非宗教的指路明灯”土耳其发生的这种 伊斯兰强劲复兴势头所引起的震荡和疑问至今仍萦绕在人们的脑海中。
    第二，伊斯兰教信众大增。据统计，1965年全世界穆斯林还不到5亿，然而，70年代就上升 到 8亿，80年代又猛增到10亿以上。[2]1970年穆斯林占世界总人口的比例为15.3%，1980年增 加到16.5%，1985年又增加到17.1%，及至1997年，伊斯兰教已经在100多个国家中传播，穆 斯林人口达11.54亿，占世界总人口的19.56%，伊斯兰文明控制的领土面积达1100多万平方 英里，占世界领土面积的21%。[3]1971年成立的伊斯兰会议组织已经发展到拥有52个成员国 的国际性组织，该组织自成立以来到1987年共召开了5次首脑会议、16次外长会议和3次特别 会议，强调协调成员国彼此之间的立场，“对外用一个声音讲话”。[4]伊斯兰会议组织还 下设了一些专门委员会和下属机构，如伊斯兰发展银行、伊斯兰团结基金会、伊斯兰国际通 讯社、伊斯兰文化艺术研究中心等。在1981年召开的伊斯兰会议组织第三次国家首脑会议上 ，与会的各伊斯兰国家首脑共同签署了《麦加宣言》，宣称“我们的民族约有10亿人口，他 们散居世界各地，拥有各种巨大的能量，足以保证我们民族享有举世瞩目的地位，足以保证 我们民族自身的繁荣，足以保证我们民族成为向善、均衡并造福全人类的因素。”[5]《麦 加宣言》的发表，是当代伊斯兰复兴运动的重要里程碑。
    第三，伊斯兰原教旨主义高涨。“原教旨主义”（Fundamentalism）一词原是用来形容相信 《 圣经》中传统基督教信仰运动的。其含义是“严格地遵奉基督教信仰中原初的、根本的、正 统的信条”。当伊斯兰复兴运动兴起后，西方学术界便将“原教旨主义”这个术语加给了伊 斯兰运动。伊斯兰原教旨主义派别林立、主张各异。它们只是在反对世俗化和西方化，强调 净化宗教、复归原典的要求方面存在一致的看法。1979年霍梅尼领导发动的“伊斯兰革命” 是当代伊斯兰原教旨主义运动发展最突出的表现。这场革命之所以发生，归根到底是对巴列 维王朝现代化受挫的一种积极反映。伊斯兰革命的基础都是充满激情的原教旨主义者，革命 胜利后，霍梅尼在一次讲话中，将“真正的伊斯兰国家”概括为四个特征：沙里亚法的至高 无上性；反对任何形式的压迫，祛除腐败；议会不能做出与沙里亚法不符的决定；坚决反对 外国势力干涉伊斯兰事务。可见，霍梅尼的方针就是一方面使伊斯兰教的原教旨主义成为控 制国家政治和社会生活的意识形态，另一方面，使社会制度和人们的社会行为全面伊斯兰化 。这样，“原教旨主义走出历史的精神国度，终于使现实社会与政治权力结为一体。”[6]
    第四，传统宗教生活得到恢复和加强。在伊斯兰复兴运动的高潮中，伊斯兰国家中要求恢 复伊斯兰道德规范，净化伊斯兰生活方式，严格禁酒和禁食教法禁忌的食品，反对不符合教 规的娱乐活动的呼声日益高涨。最为明显的事例是到麦加朝觐的人数激增，从20世纪70年代 后期以来，每年都超过200万人。[7]中东各国还不惜重金，大量修建清真寺，仅海湾地区清 真 寺的数目自80年代以来就成倍地增长。就连一向坚持世俗路线的伊拉克领导人也大张旗鼓地 到清真寺去做礼拜，以至于巴格达街头到处张贴着萨达姆·侯赛因总统手捧《古兰经》跪着 祈祷的大幅照片。在宗教势力的坚决要求下，一些民事、刑事案件都在伊斯兰法庭中按宗教 法规处理，各种有关伊斯兰教的书刊大量出版发行，广播、电视等大众传播媒体中有关伊斯 兰教的节目也大量出现，各级各类学校中还普遍增设了伊斯兰教课程。伊斯兰教在中东地区 得到了广泛的传播。