四、徐福在日本的传承和信仰
    徐福船队是否到达了日本，这是徐福东渡问题研究的焦点。我认为徐福船队是沿朝鲜半岛西海岸，绕济州岛南端，最后到达日本北九州西部一带的。因为徐福到达北九州的时间和日本弥生文化产生的时间是一致的。
    《史记·淮南衡山列传》中说：“秦始皇大说。遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来”。所为“五谷”、“百工”即是各种粮食的种子和各行各业的技术工人。他们都携带着当时先进的铁制兵器和农具。这一庞大的农工船队到达北九州后，给日本原住民绝对的刺激和影响，促成了弥生文化的生成。我们知道弥生文化是指稻耕文化和金属工具的使用。
    现在的北九州佐贺平野是日本的稻作发祥之地。相传稻作为徐福所传授，每年的正月十五，当地农工以“御粥”为供品，祭奠徐福。徐福在佐贺的遗迹有20余处，如诸富町搦东的徐福上陆地、坐石、浮杯，佐贺市的金立神社、云上寺、三千坊等等。其他如和歌山县新宫市也有徐福登陆地。还有“秦徐福之墓”。山梨县富士吉田市有“徐福祀”。
    这些古迹未必就是徐福本人留下的，其中也有徐福船队成员在各地所留下的足迹。
    日本各地除徐福的传说之外，徐福信仰，即把徐福神化的信仰也值得我们探究。
    传说现在的富士吉田市街地原为一个大湖，曰明月湖，或曰明见湖。相传有“红龟神”栖于湖中，每年四月十五日为“产土神雨乞祭”。此为明见湖的龟神信仰。二月八日、九月八日“徐福雨乞祭”、“龙神祭”，都与徐福有关。吉田市南方有一座小山，当地人称之为御伊势山，山中有一座供奉天照大神的太神祀。虽然伊势山全域为神域，但这里却祭祀徐福祠。这一地带相传为“高天原”，富士山古时称为“蓬莱山高千火峰”。高天原有七座神祀，曰宫守神社、根天野神灶、山守神社、高座神社、天照神社、寒川神社、幸灯神社。
    富士吉田市的圣德山福源寺里有一座“鹤冢碑”，传说徐福死后化为仙鹤升天，所以建造了鹤冢碑来纪念徐福。
    长野县小县郡和田村有一个姓为羽田的家族，羽田家的族谱上记载着：“秦氏家谱，先君之传”，“秦始皇帝之远孙秦川胜苗裔……秦若狭之介清文长男，秦幸清”，其中秦幸清是羽田家的先祖。
    公元603年，圣德太子赐给秦河胜一座弥勒菩萨像，做为京都大秦庆隆寺大本堂佛像，庆隆寺别名秦公寺、河胜寺、大秦寺。庆隆寺有一座石碑，碑文中有一句话：“秦河胜为秦始皇帝之子孙”。1983年3月，这句话被削去了。
    爱知县名古屋市的热田神社，古时称为“蓬莱宫”，现在称作热田神宫，宫中藏有一把薙剑。
    各地关于徐福的信仰传说很多。限于篇幅，不再一一赘述。
    五、小结
    徐福在日本的传承和信仰，真是举不胜举。我们可以说，徐福率领的船队到达日本列岛之后，对当地的社会经济起了很大的推动作用。因为他们有统一的领导，有铁制的武器和农工具，这些和当地的民族文化传统融合起来，形成了一种新的文化，那就是弥生文化。
    弥生文化是一种农耕文化，定居下来的集落、村庄，由小而大，并不断扩大，促成了日本国家的产生。
    徐福所率领的工、农、兵集团正是促成日本国家发展的先驱，因为他们体验了秦帝国统一中国的过程和统一中国的模式。“神武天皇的东征”正是秦始皇由西方东进的翻版。
    【参考文献】
    [1]李永先。徐福故里黄县说补记[J].烟台师范学院学报，1990，（3）。