但我认为，更主要的是那种在死亡面前执着顽强，不肯让步的“生”的态度和事业理想，将司马迁触目伤心的人生感怀，锤炼成了能承担起全都生存负荷--包括屈辱、扭曲、痛苦--的情操和智慧，他要把这份精神财富传诸后世，以“思来者”。
    如前所述，司马迁专门论载管、晏成功地驾驭现实生活的轶事是基于对自己生活悲剧的反思。他撇开管、晏的论著不谈，似乎认识到了知识份子光有知识是不够的，还必须通晓人情事故，具备正确处理具体问题的社会实践活动能力。因此，借管仲和晏子的种种行事，把在有缺陷的现实社会生活中，未能实现的合理的行为方式与价值标准，在历史画卷上，通过实有历史人物的现实生活经历，令人信服地体现出来。也就是说，司马迁想以管仲和晏子作为成功地驾驭现实生活，不羞小节，甚至忍死为理想奋斗不息，充分实现了自己的人生价值的典型，向后世昭示出一条既明且哲，足以谋国、济民、立身的人生道路，启发未来的仁人智士要象管、晏那样“与时迁移，应物变化”。以免那些博物洽闻之士，不能以智自全，而重演生活的悲剧，造成民族历史和文化的损失。《管晏列传》就是这样实现了它的文化价值和文化主体意识。
    注释：
    ①翦伯赞《中国史纲要》
    ②⑦（12）（14）司马迁《太史公自序》
    ③《大事记解题》卷一二
    ④朱熹《朱子语类》卷一三四
    ⑤司马迁《报任少卿书》
    ⑥司马迁《悲王不遇赋》
    ⑧李氏运《司马迁之人格与风格》
    ⑨晋葛洪《西京杂记》
    ⑩茅坤《刻史记评林序》
    （11）李贽《藏书、司马迁传》
    （13）《史记、没祖本纪》