三大俄罗斯主义的表现
    斯拉夫主义不乏大俄罗斯主义的表现。
    （一）俄罗斯民族的优越性。萨马林认为，俄国的斯拉夫运动的目标是提高俄国在斯拉 夫世界的地位，而不是与其他斯拉夫人寻找俄罗斯精神。萨马林非常瞧不起俄罗斯以外 的斯拉夫民族。他说：“我不认为俄国能从斯拉夫各族得到它未尝有过的任何新的东西 ”。他要求其他斯拉夫民族“消除他们的偏见”，把俄罗斯精神的无私性作为“全体斯 拉夫人的本质”，并成为现实。称这种“自觉”的转变，只有在俄罗斯的领导下才能实 现。
    陀斯妥耶夫斯基也认为俄罗斯民族是优等民族，“不但是个别地而且整体地居于其他 斯拉夫人之上”（注：Hans Kohn,Pan-Slavism:Its History and Ideology,New York,1 960,p.213.）。在陀斯妥耶夫斯基眼里，泛斯拉夫主义不是俄国的目的，只是实现大俄 罗斯帝国的工具。陀斯妥耶夫斯基继承了19世纪30～40年代斯拉夫派的观点，在大俄罗 斯主义方面与斯拉夫主义并无二致。艾恺认为陀斯妥耶夫斯基是个国家主义者，“与俄 国国家的国际野心相一致”（注：[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮--论文化 守成主义》，贵州人民出版社1991年版，第74页。）。
    对本民族的过高估计是斯拉夫主义者的特点，他们以种族优越感表现出对俄罗斯民族 的崇拜，自以为一个优秀民族所具有的优秀品质决定了该民族注定要领导其他民族，俄 罗斯的文化、领土、人口的优势是担当斯拉夫各民族领袖的基本条件。他们认为“体现 人类所有的各种成就”，“使人类的发展臻于极端完善”，俄国是人类文明的集大成者 ，能“调和古代和现代的文化，使心灵和理智相一致，建立真正的正义与和平”（注：H ans Kohn,Pan-Slavism:Its History and Ideology,New York,1960,p.141～146.）。
    （二）斯拉夫主义中泛斯拉夫思想的政治目标。达尼列夫斯基设想组建以俄国为中心、 以君士坦丁堡为首都的斯拉夫联邦，地域范围从亚得里亚海到太平洋，从北冰洋到爱琴 海，臣民不仅有斯拉夫各民族，还包括许多非斯拉夫民族。联邦各成员国的内部事务， 俄不予干涉，但对于成员国间的矛盾，俄以仲裁者的身份加以解决。定都君士坦丁堡， 除了地理和军事因素外，还有宗教和政治意图。君士坦丁堡是东正教的中心，俄可名正 言顺地成为东正教的教皇，打着恢复基督教正教的旗号，以笼络东正教信徒，实施俄罗 斯的大帝国战略。
    （三）正统基督教的当然继承者。陀斯妥耶夫斯基认为，东正教是真正的基督教，只有 俄国才真正崇拜上帝，上帝是俄国的上帝，其他民族崇拜的不过是假神灵。陀斯妥耶夫 斯基还认为，俄国的任务是联合斯拉夫各民族，充当他们的领导人，以俄国上帝的权威 拯救世界。
    俄国斯拉夫派鼓吹东正教精神是斯拉夫共同体的灵魂，斯拉夫联邦是斯拉夫各民族的 身躯，但真正的“灵魂”和“身躯”是“俄罗斯精神”和“俄罗斯国家”。包含泛斯拉 夫思想的俄国斯拉夫主义的政治意图是打着恢复纯正的东正教精神的招牌，将俄罗斯国 家主义的观念强加于各斯拉夫民族。他们利用斯拉夫各民族对斯拉夫共同文化、历史、 传统和发展命运的亲近感和认同感，诱使其他斯拉夫民族的斯拉夫运动为俄国的大俄罗 斯目标服务。斯拉夫主义的泛斯拉夫思想表面上尊崇的是世俗宗教，但实际上是使斯拉 夫各民族俄罗斯化。
    （四）波兰问题。在斯拉夫族际关系上，对波兰采取的沙文主义态度是最典型的。俄国 斯拉夫派强调在与西欧争夺中，波兰问题不仅是斯拉夫的共同利益，也是俄罗斯西部地 缘政治的需要。为此，对俄国强占的波兰退缩地区，则要推行俄罗斯化，派驻俄罗斯官 员、以东正教取代天主教、实施俄语为主的教育制度、没收波兰人的土地。萨马林认为 ，波兰人有发展自己民族文化的权利，但不应当有独立的政治权利，即波兰人可以有自 己的语言、宗教及与此相应的文化，但波兰人不要建立国家，波兰人可以在俄罗斯人领 导的国家中生活。萨马林显然意识到，波兰人已经信奉了天主教，已经形成了自己的语 言和文化，企图抹杀波兰人的民族属性是困难的。退一步的方法是在承认其民族属性的 基础上，否认波兰人具有立国的政治属性，以扼杀波兰王国发展成为现代民族国家。为 了以斯拉夫的理念来规范和约束波兰人的犟头倔脑，使波兰人最终接受俄国在斯拉夫世 界的中心地位，具有泛斯拉夫思想的斯拉夫主义者认为当务之急是要对俄国西部的乌克 兰和白俄罗斯实行“彻底俄罗斯化”，以作为波兰今后走向的示范。