二、阿拉伯文明与拜占廷文明的交流及融合
    虽然阿拉伯文明与拜占廷文明的接触从碰撞开始，但阿拉伯与拜占廷之间，不仅仅是冲突，两国间的交流频繁而且持续时间很长。阿拉伯与拜占廷之间的文化交流是动态的、活跃的、丰富多彩的；阿拉伯人渴求文化知识的活动是积极的、执着的、感人的。
    首先，阿拉伯人在征服过程中注意保护古代文物，他们从各地招聘大批的建筑师，给以优厚的待遇，使他们从事城市建设。阿拉伯人攻占大马士革之后，对这座文化古城的建设倾注了大量的心血。“穆斯林看到那些巍峨的基督教堂和古代的宫殿，很自然地受到感染，也很自然地想到，必须建筑一些同样引人注目的清真寺、皇宫和军营，才能表示伊斯兰教和阿拉伯帝国的形象和气魄”。[5]（P5）
    阿拉伯人在战争中得到大批希腊图书，阿拉伯人直接占有拜占廷的图书馆，并仿照拜占廷在帝国境内建立了许多图书馆。哈里发麦蒙（813～833）曾派学者麦脱尔和伊本。伯特里格去君士坦丁堡，向拜占廷皇帝索要希腊古典著作，甚至送去贵重的礼物，换取希腊的著作。拜占廷皇帝送给麦蒙大批柏拉图、亚里斯多德、希波克拉第、格林、欧几里德和托勒密等人的哲学著作。[6]（P251）此外，历代哈里发鼓励学者到君士坦丁堡搜求典籍和各类珍本，鼓励学者云游求学。例如史学家马苏第（？～957）就考察过叙利亚、埃及和巴勒斯坦等地；胡尔达兹贝尔（？～912）的《道里邦国志》就是在考察的基础上写成的。
    其次，阿拉伯政府奉行积极的文化政策，与拜占廷帝国进行的是“人才争夺”。各类反映阿拉伯文化的书籍中都提到：麦蒙在巴格达设立的智慧馆，是宏伟的学术中心，在这里聚集了来自各地的学者，除了穆斯林，还有基督教徒、犹太教徒、祆教徒等。有才华的学者见麦蒙厚待学人而竞相进取，一大批具有各种专长的人汇集巴格达。此外，大马士革的学者约翰，属于拜占廷基督教培育起来的文化名人，他曾做过倭马亚哈里发的大臣，著有《知识的起源》等书。还有轰轰烈烈的“翻译运动”，可算世界文化史上少有的辉煌事业，详细记载不绝于书。
    事实上最应该大书特书的，则是阿拉伯哈里发不惜一切“挖掘”人才的举措。九世纪前半期，拜占廷的大数学家立奥很有名，哈里发麦蒙邀请立奥来阿拉伯讲学，麦蒙致书拜占廷皇帝塞奥弗鲁斯，请求准许立奥赴巴格达短期讲学，麦蒙许诺，对这次讲学的报酬是：与拜占廷保持永久和平，并缴纳2000磅黄金，上演两国争夺人才的精彩片断。[7]（P265）尽管立奥没有成行，但哈里发麦蒙为了一个学者讲学而开的价码，恐怕在世界历史上并不多见。说阿拉伯与拜占廷之间是“人才争夺战”，也许并不过分。
    再次，阿拉伯与拜占廷的文化交流中，人际交流和人际传播也不容忽视。阿拉伯人学习和吸收拜占廷文化，绝不仅仅是把拜占廷的哪些典籍搜集来了，或把哪些文献资料译为阿拉伯文了。必须看到几种特别的渠道：一是前面提到的人才流动；二是穆斯林学者与基督教等宗教的异教徒之间经常进行的宗教辩论。例如，许多精通希腊哲学的基督教徒，在学习阿拉伯语言后，在与穆斯林学者的辩论中，转向信奉伊斯兰教，并反过来为伊斯兰教辩护。不得不承认，“学术旅行、学术辩论、学术讨论是传播学问的重要手段。求学的热情、求知的渴望，使学者们把沙漠的酷热、大海的惊涛都视为坦途”。[5]（P201-202）
    阿拉伯帝国真正傲视群伦之处，与其说是实际的军事征服本身，不如说是被征服地区的民众之阿拉伯化与伊斯兰化。[8]（P73）阿拉伯人征服叙利亚、埃及等地区的广大农村后，伊斯兰教和阿拉伯语随之传遍各地。一方面：由于阿拉伯语的推广，懂阿拉伯语的人愈来愈多，这就为阿拉伯学者翻译和引进希腊罗马著作创造了条件。如伊斯塔方首先把外国的星相学、医学、化学的著作译成阿拉伯文。后来其他学者如大马士革的学者约翰、基督教徒马希尔。朱韦息、释奴撒里木等，在译介科技书籍方面作出了很大贡献。侯奈因受命主持“智慧馆”的翻译工作，他自己翻译并指导别人翻译了大批希腊罗马典籍，并到伊拉克、沙姆、埃及、罗马等地收集图书珍本。另一方面：随着伊斯兰教教义和阿拉伯语的传播，征服民族和被征服民族相互融合。此种征服开始于欧默尔时代。被征服民族通过通婚，皈依伊斯兰教，学习阿拉伯语而接受了伊斯兰的社会制度，其结果便出现了兼有阿拉伯血统和外国血统并带着不同民族在生理、思维、道德、精神等方面种种特点的一代新人。[6]（P1）
    由于阿拉伯文明和拜占廷文明的融合，后人能从阿拉伯建筑风格中看到拜占廷艺术的印记：从阿拉伯自然科学的书籍中能发现大量的希腊罗马人的成就；从阿拉伯哲学中能找到希腊哲学的影子；从阿拉伯的文学、音乐、装饰画中也能看到拜占廷的影响。