三、两大文明交往关系的特征
    福泽谕吉认为：“文明”这个词，是表示人类交际活动逐渐改进的意思，“它和野蛮无法的孤立完全相反，是形成一个国家体制的意思”。“文明就是指人的安乐和精神的进步。但人的安乐和精神进步是依靠人的德智而取得的，所以，归根结底，文明可以说是人类德智的进步”。[9]（P30-33）我们所述阿拉伯文明和拜占廷文明，无论其暴力冲突，还是文化交流，都是首先考虑到两个政治实体--阿拉伯国家与拜占廷国家的存在；同时，在分析两大文明时，着眼于人类交往活动的进步和人类德智的进步，不是抽象地谈论这两大文明孰优孰劣。阿拉伯人保留和继承拜占廷文化成就，这是进步；阿拉伯人在吸收过程中的创新，更是进步。
    关于文明之间的关系，彭树智先生在《文明交往论》中指出：“文明交往是一个双向的或多向的相互作用的过程。各个文明之间既相互影响、相互渗透，又相互冲突、相互抗争，其常态是相对的静态平衡和动态平衡”。而且，“不同文明之间的冲突与融合，构成了文明交往史上的诸多绚丽篇章。不同文明之间的冲突同时在更深刻层面上预示着不同国家、不同地区和不同民族之间更多的融合”[10]（P13-14）。这就是说，象阿拉伯文明与拜占廷文明之关系的特殊性也是历史的常态，研究文明史的学者必须考虑到。这也正是各类文明理论不能解释特殊历史个案的根源。
    根据上述观点，对阿拉伯文明与拜占廷文明的关系，我们可以得出如下判断：
    第一，阿拉伯与拜占廷之间的关系，从麦地那国家到倭马亚王朝结束，这一阶段以“暴力”方式为主，征服与反征服是主旋律。正如彭先生所指出的，“尽管文明交往的和平形式是经常的、大量的和主要的交往形式”，“但是暴力交往形式在历史上赫然在目，挥之不去，占有颇多篇幅。征服、掠夺、抢劫、破坏、凶杀，特别是战争，……战争是残酷的、触目惊心的，但在不得不进行和已经发生的战争背后，总是蕴藏着无比丰富的、永远值得后人倾听的政治文化声音”。可是，换个角度看，“战争过程的破坏性、野蛮性与战争后果客观上的进步性与文明性并存”。“暴力交往是一种急风暴雨式的残酷交往形式，它具有和平交往所不具备的冲击力量，其结果是交往范围的迅速扩大和交往程度的空前扩展，并常常导致社会形态的更替”。[10]（P17-18）阿拉伯对叙利亚和埃及等地的征服，恰好体现了这一点。拜占廷对叙利亚和埃及等地的统治是赤裸裸的掠夺，阿拉伯的占领，事实上促进了当地的发展，而不是使之倒退。
    第二，整个阿拔斯王朝，尽管阿拉伯人不断地对拜占廷发动“圣战”，几次攻打首都，但大部分时间两国间处于和平状态。什么时候战，什么时候和，取决于实际利益。彭树智先生指出：“利益是文明交往的驱动因素。在文明交往中，几乎出现的所有问题，都可以从利益因素中找到答案。只要把利益物化为经济利益、政治利益、文化利益，如此种种的利害关系，使我们会立刻觉察到文明冲突与交往的症结所在”。
    第三，阿拉伯文明与拜占廷文明的相互关系是十分复杂的动态过程。只有用《文明交往论》中非常有价值的一对概念--“内化和外化”才能解释。“一般地说，总是先进文明对后进文明的融化，即使是后进文明的民族，征服了先进文明的民族，也会逐渐被先进文明所融化。但实际过程要复杂得多，而且在内化和外化方面，表现出多向化和多样性的特点。历史上的希腊化、罗马化、儒学化、基督教化、伊斯兰化、西方化、以及汉化、胡化等都含有丰富的内容，并充斥着互斥、互动、互容和互相渗透的交往关系”。[11]（P12-15）
    第四，“文明的冲突与融合，是一对长期互相伴随的矛盾统一的交往环节”。古典伊斯兰世界和拜占廷帝国之间，这两种文明的碰撞与消长，必须从宏观、中观和微观几个层次去认识。阿拉伯文明与拜占廷文明的互动关系，仅用一般的归纳概括或理论推导是不行的。
    在讨论文明的融合时，必须看到伊斯兰教的宽容性。伊斯兰法律宣布，属于“《圣经》之民”的非穆斯林一旦臣服穆斯林的统治，同意缴纳作为臣服标志的赋税，从而获得一种安全保障，他们就有权得到穆斯林的“统治权”的保护，而不必放弃自己的非穆斯林信仰。这种特权最初可能只使用于犹太人、基督教徒和萨比教徒，但后来则默默地扩大到适用于祆教徒，甚至多神论和崇拜偶像的印度教徒。[11]（P382）
    如果要进一步探究：拜占廷文明中哪些因素被阿拉伯文明吸收了，哪些因素彻底消失了，哪些因素“残存”或“流散”，虽未能在当时的社会中发挥作用，但也可能在后来的社会里发挥作用，甚至保存着它的特殊性？这是一个深层次的问题，很难得出准确的结论。不过，可以直观地看到的是：阿拉伯人直接接受了拜占廷的土地制度，借用了拜占廷的部分官制和管理模式，吸收了拜占廷的生产方式和城市生活方式，接收和保护了拜占廷的城市建筑，保存了拜占廷大批的图书资料和艺术珍品，等等。阿拉伯人自己在许多方面加以改造，变成阿拉伯--伊斯兰化的东西。当然，拜占廷的法律制度穿越历史长空对现代欧美社会都有影响；拜占廷的艺术传之后世仍不失其光彩；拜占廷文化中的许多因素和阿拉伯文化已经融为一体。
    收稿日期：2003-11-13
    【参考文献】
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    [4]Leslie Brubaker,Byzantium in the Ninth Century:Dead or Alive,Ashgate,1988.
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    [7]陈志强。拜占廷研究[M].北京：人民出版社，2001.
    [8]（英）伯纳德·路易斯。中东，激荡在历史的辉煌中[M].郑之书，译。北京：中国友谊出版公司，2000.
    [9]（日）福泽谕吉。文明论概略[M].北京编译社，译。北京：商务印书馆，1997.
    [10]彭树智。文明交往论[M].西安：陕西人民出版社，2002.
    [11]（英）阿诺德。汤因比。历史研究[M].刘北成，郭小凌，译。上海：上海人民出版社，2000.