神话是人类文明的宝贵遗产，是古代人民智慧的结晶。在神话中，人们都试图寻找出 一种合理的方式来解释他们所生活着的世界中已知和未知的一切，对于那些不可知或不 可控制的力量，他们只能赋予其超然的存在。不可否认的是，神话在表达当时人类对于 未知世界和力量的敬畏和尊崇的同时，人类也把他们对于自身世界和生活的认识和解释 映射到神话中去。希腊神话作为世界神话中的一朵奇葩，无疑也在创作、记录神话的同 时，把当时希腊人的观念和认识都带入其中。
    写这篇文章最初的目的是想探讨一下希腊神话中女神地位和现实中妇女地位的对应， 但随着对相关主题了解的一步步深入，在能对应和不能对应之间反复了多次，才发觉这 绝不是单纯地去找出一个对应关系就能解决问题的。因为无论在神话还是现实中，都存 在着女神和女人这样两个既相对又相连的角色。
    神话中的女神和现实中的女人
    希腊神话的独特性就在于创造了一个类似于人类世界的神的世界。相应的，不同的女 神在神世界中的角色和地位也如同人类现实中的女人，三六九等各不相同。诸女神中最 纯洁高尚、最具超凡脱俗的神性而远离世俗人性的女神要数雅典娜了。雅典娜是一个少 有性别特征的处女神，她常以身穿长袍，手持长枪、盾牌，头戴战盔，全副武装的形象 出现，面部表情严肃端庄[1]（p.318）。她从父亲宙斯那儿获得了超过奥林波斯其余一切 众神的力量；她像战神阿瑞斯一样渴望喧嚣和战争的厮杀，而且她又是那样的不可战胜 [2]（p.53）；她不仅是雅典的保护神，也是希腊众多城邦的保护神，对她的崇拜遍及希 腊许多地区；她不仅保卫城邦，而且教化她的人民，教会人们农业耕种、航海、作战， 维护城邦法律和秩序，为城邦带来文明；她无心于男欢女爱，且永葆处女之身。关于这 一点，有一个故事能够很好地证实：雅典娜曾被神匠赫淮斯托斯追求，但最后赫淮斯托 斯的精液流到了大地，与大地之母该亚生下了厄里克托尼俄斯（Erichthonius），而雅典 娜依旧还是处女，厄里克托尼俄斯一直受到了雅典娜的养育和保护[3]（p.85）。
    雅典娜这一特殊地位的获得应与其特殊的出生有关。由于宙斯惧怕如预言中所说的那 样，其永生神明的王位为他的儿子所取代，他一口吞下了他的第一个妻子--神灵和凡 人中最聪明的墨提斯，而胎儿却在宙斯的头颅中继续成长。后来宙斯头痛欲裂，赫淮斯 托斯用斧头把宙斯的头颅劈开，于是全身披挂、英姿勃发的雅典娜从中诞生[4]（p.24） 。由于是从宙斯的头颅中出生，所以宙斯给了雅典娜一切有关智慧的权力和代表至高无 上的力量的神盾。也许是与婆罗门教的观念相同，头部代表最高的权力和地位，而从最 强大的天神宙斯头部出生的雅典娜自然拥有了其他女神不能望其项背的地位。
    最具神人参半特性的女神首当阿佛洛狄忒，她也有一个奇特的诞生故事。当年克洛诺 斯为了推翻父亲乌兰诺斯的统治，与母亲该亚合谋，趁其不备割下了父亲的生殖器。被 扔进翻腾的大海的生殖器漂流了很长一段时间，忽然一簇白色的浪花从这不朽的肉块周 围扩展开去，浪花中诞生了一位少女--那就是阿佛洛狄忒。由于她是在浪花中诞生的 ，所以称她“阿佛洛狄忒”，即浪花所生的女神；又因为她是从男性生殖器产生的，“ 阿佛洛狄忒”就又有了“爱阴茎的”这层含义[2]（p.32）。一个是洁白的浪花，另一个 是男性的生殖器官，所以作为爱和美的象征，阿佛洛狄忒在希腊人的概念中是混杂了神 界的完美和人间的虚妄的不朽的女神[3]（p.53）。公元前5世纪至前4世纪的哲学家就开 始分出阿佛洛狄忒·乌拉尼亚（Aphrodite Urania）--主掌崇高理想爱情的女神和阿佛 洛狄忒·潘得摩斯（Aphrodite Pandemos）--主掌粗野肉欲爱情的女神[1]（p.137）。
    阿佛洛狄忒因其美丽：一方面是众多男神追逐的对象，另一方面又是世人惧怕的对象 。因为在希腊人的观念中，虽然男女之爱有时会带来幸福和快乐，但更多的时候带来的 是痛苦和悲惨。于是阿佛洛狄忒一般被认为是一位危险的、怀有恶意的女神，尽管她是 那么的美貌出众[4]（p.33）。为了诠释这种观念，阿佛洛狄忒在希腊神话中被设计成了 一位不忠的妻子，上到天界的众神，下到凡间的英雄，她的情人数不胜数，而且还为她 配了跛腿的丑陋的赫淮斯托斯做她的丈夫，以及她与英俊的阿瑞斯被捉奸在床的故事。
    赫拉虽然是宙斯的合法妻子，贵为天母，但她却是最具人性的女神。因为几乎没有一 则神话会提及她作为神应具有的使人愉快及仁慈、慷慨的脾性。相反，她总以怨妇和报 复心极强等满是缺点的凡人女子的形象出现。许多神话中都说到了赫拉好用权势，残酷 无情，嫉妒成性。她因妒生恨，却又无法管束宙斯，只好把丈夫对自己的不忠统统怪罪 报复到他的情人身上，不仅动用自己的神力把宙斯的情人变成母牛、母熊，她还设下阴 谋要置宙斯的情人和儿子于死地。在特洛伊战争中，为了帮助处于劣势的阿尔戈斯人， 赫拉以美惠女神为条件，要求睡眠神使宙斯熟睡，趁此机会使阿尔戈斯人反败为胜。但 当宙斯醒来看到特洛伊人大败而迁怒于赫拉时，赫拉对于宙斯的怒斥也只能心存惊惧， 小心听从，毫无反抗的胆量和能力[5]（pp.378-379）。
    雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉是希腊神话中占主导地位的奥林匹亚众神中最主要的三位 女神，同时她们也是最具代表性的，分别代表了在希腊人观念中三种不同的女性形象。 雅典娜代表的形象自然是最纯洁的，但问题是我们只要略加注意就会发觉，对于这种纯 洁的推崇是建立在性别淡化的基础上的。除了雅典娜，还有阿耳忒弥斯和赫斯提亚（Hestia），她们都是处女神，是在希腊神话中受到世人赞誉最多的女神。倒不是说她们 一定真的最好，而是她们少有的女性特征使得她们不太可能有女人们常犯的错误及缺点 。阿佛洛狄忒的形象则真实地反映了希腊人对于爱情和性的看法：美丽的女人是诱人的 ，是男人们竞相追求的，但这种美丽是危险的，因为女人和爱情都不可靠；人们不能缺 少爱情和性，且崇高理想的爱情和完全肉欲的爱情同时要拥有。希腊人在不带任何崇拜 的心理来讲述众神的风流韵事时，他们流露出的坦率、开放、自由，与为了崇尚力量的 健美或躯体的柔美而创造出裸体雕塑时一样。在他们的眼中，此时神的世界与人的世界 有着某种程度上的重合。赫拉代表的完全是一个冷漠的、纠缠不休的女主人形象，就如 同雅典公民的妻子，被单方面地要求对丈夫保持性忠诚，但是她的丈夫却可以不受婚姻 关系的约束[6]（p.95）。无权干涉丈夫的妻子只能用她“合法妻子”的地位和权势来压 迫不具有“法定地位”的情敌，并自讨没趣地加重丈夫对自己的厌恶。这些让男性或遥 望敬仰，或渴望追求，或厌恶嫌弃的女性形象，使得希腊神话中的女神和现实生活中的 女人彼此相对应起来。