神话和现实中的女人
    在希腊神话中，希腊人对于女人的缘起一概回溯到“潘多拉”。这是宙斯为了报复人 类获得火种，命赫淮斯托斯用泥和水涅成的人世间的第一个女人，并以此为礼物送给厄 庇米罗米修斯。从字面上讲，潘多拉是“一切馈赠”的意思，奥林匹亚山上的所有神都 送了她一件礼物，有美丽、妩媚、谎言、欺瞒、吝啬。当厄庇米罗米修斯接受了宙斯的 这份礼物--以五谷为生的人类之祸害，潘多拉便带着无限的诱惑力来到人间，从此使 女人变成了凡人的祸害，就像一个圈套，一个深无出口的陷阱，不管是否选择结婚，男 人都无法逃避和排除女人引起的痛苦。因为希腊人认为，男人们在没有女人时，是直接 从生养他们的土地中出来。因为不懂得怀孕而生的道理，所以也不知道彼此联系在一起 的衰老与死亡。潘多拉代表的是一种“美丽的恶”，她的出现使人们既不能没有她，也 不能忍受她[8]（p.312）。更可怕的是，潘多拉为好奇心所驱使，打开了装有一切祸害、 灾难和疫病的匣子，放出了各种灾祸，为曾经没有罪恶、没有劳累、没有疾病的人类制 造了无尽的痛苦和不幸，而惟独将“希望”留在了匣底--女人也就成为了一切罪恶的 根源[2]（p.44）。
    此时，神话中认为女人是罪恶的根源的观念，无疑是希腊人占主导地位的心理写照， 而且因为男性掌握了言论和明辨是非的权力，他们可以站在高傲的优势位置，从符合其 地位和维护其利益的角度出发，进行价值取向的评判。除了赫西俄德，公元前7世纪希 腊长短格诗人塞蒙尼德司（Semonides）也在他的诗中表达了对女人厌恶蔑视的态度，视 女人为祸水：“每个男人都喜欢在别人面前夸耀自己的妻子，与此同时，对其他男人的 妻子吹毛求疵，根本没有意识到，我们都具有同样的命运，宙斯设计了这个所有邪恶中 最大的灾祸，所以，冥王哈得斯欢迎那些为了女人而争斗的男人进入他的王国。”[6]（ p.23）因为在当时社会中，女性的地位明显低于男性，且这种差距已经成为了一种命定 的原则，亚里士多德就曾说过：“男女间的关系自然地存在着高低的分别，也就是统治 与被统治的关系，这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”[9]（p.36）所以就这一点 而言，现实中女人的地位同神话中一样，都处于一种卑微、低下的状态。
    事实上，这种地位的差距也明显地体现在希腊人生活的各个层面，而且随着时间的推 移，差距还在不断加大。一般来说，荷马时代虽然男性统治已初步确立，但母权制仍有 一定的影响，妇女的地位还比较高。古风时代妇女地位比前一时代有所下降，但妇女还 是有较多的活动自由。在古典时代，希腊社会加强了对妇女的控制，妇女的地位进一步 降低[6]（p.45）。
    我们可以看出，女神和女人这两种角色在神话和现实生活中是交织出现的，有时候我 们要关联地来解释神话和现实，但有时就必须将它们割裂开来。因为神话毕竟是人们在 生活中不断产生并完善的思想，所以我们必须从不同的层面来认识和理解希腊的神话及 其中所蕴含或是要表达的意味。
    刘扬，女，1979年出生，上海人，复旦大学2001级硕士研究生，研究方向为古希腊史 。
    【参考文献】
    [1][苏联]M.H.鲍特文尼克：《神话辞典》，黄鸿森、温乃铮译，商务印书馆，1997年 。
    [2][古希腊]赫西俄德：《神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆，1996年。
    [3]Women of Classical Mythology:A Biographical Dictionary,Robert E.Bell,Oxford University Press 1991.
    [4]Greek Myths:Gods.Heroes and Monsters:Their Sources,their Stories and their Meanings,Ellen Switzer & Costas,Atheneum,1988.
    [5][古希腊]荷马：《伊利亚特》，罗念生、王焕生译，人民文学出版社，1998年。
    [6]裔昭印：《古希腊的妇女--文化视域中的研究》，商务印书馆，2001年。
    [7]What Is a Goddess?Nicole Loraux,from A History of Women I:From Ancient Goddesses to Christine Saints,Pauline Schmitt Pantel edited,Harvard University Press,1992.
    [8][法]让-皮埃尔·韦尔南：《神话与政治之间》，余中先译，生活·读书·新知三 联书店，2001年。
    [9][古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983年。