四、大陆移民对神道教的影响--以秦氏稻荷神社为中心
    稻荷神社是流传较广、影响较大的一个宗派，作为宗教法人属于神社本厅的神社就有3万个。除了伏见稻荷大社之外，规模较大的神社还有很多，如竹驹稻荷社（宫城县）、笠间稻荷社（茨城县）、丰川稻荷社（爱知县）、最上稻荷社（冈山县）、佑德稻荷社（佐贺县）等。此外，还有数量庞大的神社的末社、境内社和作为宅第神的稻荷社等等。建立稻荷神社的秦氏，自称为秦始皇的后裔，大概在五世纪移居日本，而且人数较多。据《日本书纪》钦明天皇元年八月条载：“召集秦人、汉人等诸蕃投化者，安置国郡编贯户籍。秦人户数总七千五十三户。”《新撰姓氏录·左京诸蕃（上）》也载：“太秦公宿祢，出自秦始皇三世孙孝武王也。男功满王带仲彦天皇八年来朝。男融通王（一云弓月王）誉田天皇十四年来率二十七县百姓归化。献金银玉帛等物。大鹪鹩天皇御世，以百二十七县秦氏，分置诸郡。”
    （一）、稻荷信仰与中国民间信仰
    稻荷信仰是以京都府的伏见（稻荷山）稻荷大社为中心而向全国辐射开来的。伏见稻荷大社的最初形态可以推定为在以小祠堂形式祭祀的稻荷信仰的基础上，对在稻荷山祭祀的农耕神和作为农耕神的使者的狐的信仰。由于势力强大的秦氏掌握了稻荷社，及与佛教的真言密教的结合，稻荷大社获得了飞跃发展。各地的稻荷神社明显地有着共同的特征，如均立有朱红色的“鸟居”，把狐仙视为稻荷神的神使，普遍具有“正一位”的神阶。久松潜一编《新潮国语辞典》中的“稻荷”条下载有：稻荷神的使女为狐，稻荷又是狐的别名；因狐嗜好食物油炸的菜蔬，所以油炸菜蔬的别名为稻荷；外包米饭内裹油炸菜蔬的饭团，称为稻荷饭团，又称狐饭团等等。由于民间相信狐狸为稻荷神的使者，故稻荷神社又被称为“狐神社”，今天稻荷神的神使、使女狐仙也被誉为商业神、兴业神和护宅神。据说北京故宫内供奉狐仙来护卫宫廷，这与日本各地建造神社供奉狐仙极其相似。民俗学家柳田国男指出，狐祭祀本来是敬请狐神并听其预言的祭祀，后来逐步忘其本意成为仅供食于狐的祭祀，在对狐的恩惠的期待被忘却的同时，随着人间世代的推移，狐祭祀逐步变为以狐为中心的祭祀活动。有学者指出，《本朝食鉴》（1695）所载“狐利用”要修的饭纲之法，深受中国传来的蛊道的影响；中国的蛊道对于日本的狐凭依、特别是对于使役狐的神职人员的宗教活动，产生了很大影响[10]。据《山城国风土记》的逸文载，秦氏的祖先秦伊侣具从事以稻作为主的农耕业。生活比较富裕，用饼做矢。一日饼忽然变成鸟飞至伊奈利（与“稻荷”的日文发音相同）山峰，不久这座山生长出稻谷，“稻成リ”也就成为“稻荷”。稻荷神社原来就是祭祀农神、食物神的神社，祭神的时候需供以稻谷制成的粘饼。饼状早期为方形或菱形，后来改用圆形，状如铜镜，遂名镜饼，这就兼有了敬农神和巫术的性质。我国民间也有在门上悬挂镜子和把铜镜放进花轿用以辟邪驱鬼的风俗，稻荷神社的镜饼显然与此有关。日本人每逢元旦准备镜饼，既供神，又待客，也是这种信仰的遗俗[11]。总之，稻荷神社是中国移民所建，在仪礼上深受中国道教、巫术、狐仙信仰等古代民间信仰的影响。
    （二）、神社式样与中国建筑艺术
    神社是神道信仰的凝聚物，包含着多种文化因素和时代的沉淀。时代的不同造就了神社建筑风格的不同，形成了各具特色的“造式”。原始神社的最早样式，是由一些简陋的柱子和屋顶组成的建筑物。这些被称作为持梁柱的柱子，支撑着从屋顶伸出的梁木。这种被视作为神社祖型的建筑即素木直线型建筑式样，是由来自大陆的移民从建筑技术高度发达的中国带来的。据考古发现，距今5000年至6000年前，中国的黄河流域就已出现了半竖穴式的木结构建筑，长江流域已出现了高栏式建筑。到了后汉时代，已能建造木结构的高层建筑和砖结构的拱型建筑。日本被视作神社祖型的建筑很有可能来自大陆的移民，从建筑技术高度发达的中国带来的。
    京都府的伏见（稻荷山）稻荷大社，以秦氏的祖先秦伊侣具为镇守神，于和铜四年（711）创建，秦氏世世代代为神社神官。神社建筑的布局、结构及式样的设计离不开来自大陆的秦氏及其后裔的参与。我们知道，奈良时代以前，神社均取素木直线型的建筑风格，平安时代初期以后神社造型受到了佛教建筑的很大影响[12]。目前的研究已证实，日本现存世界上最古老的木构建筑--著名的法隆寺建筑则明显受到中国南北朝建筑样式的影响。这种影响与当时往来于中日之间的使节和东迁日本的大陆移民是分不开的。寺院建筑传入日本后，对神社建筑产生了很大影响。稻荷神社也不例外。目前各地的稻荷神社均立有朱红色的“稻荷鸟居”，该鸟居竖立的二根柱下有呈凸起龟甲状的土坛，柱头附有连接柱顶部的厚板“台轮”。从“鸟居”的这种式样来看，稻荷神社的式样明显受到寺院木结构建筑的影响。实际上，也正是随着与留唐归来的空海创始的真言宗密切结合，伏见稻荷大社获得了飞跃发展，并不断蝉变，具有了现存的样式。
    （三）、“本地神”与“渡来神”
    伏见稻荷大社以秦氏的祖先秦伊侣具为镇守神。据《山城国风土记》的逸文所载，秦氏的祖先秦伊侣具从事以稻作为主的农耕，生活富裕，势力强大，统治了稻荷山周边一带，秦氏信仰的稻荷神成为当地的土著农耕之神，秦氏后人也把秦伊侣具置于其中进行祭祀。后来，稻荷神也扩大为殖产兴业之神、商业神、和护宅神，被尊为“衣食住之大祖，万民丰乐之神灵”。至于乡村、渔村，无不祭祀稻荷大神。
    稻荷大社目前供奉的有稻荷大明神（即仓稻魂神）、素盏命尊、猿田彦命和大宫女命等。据《稻荷记》、《稻荷大明神缘起》记载，真言宗的创始人弘法大师（空海）在天竺修行中，与稻荷大明神相会，稻荷大明神答应弘法大师在他归国后传教的过程中做他的守护神。空海归国后，稻荷大明神如约访问东寺南门，“敬拜了僧侣、世人、贵族、平民之后，奉献了食物和供果”。因此，稻荷神还作为真言宗的代表寺院教王护国寺（即东寺）的镇守神被广为供奉。我们知道空海是在中国学法求经的，日本水稻源种来自中国，稻荷大明神信仰就是由异域神--中国农耕神信仰演绎而来的。稻荷大明神为稻荷神社的主祭神，由于日本古代种稻米以为主食，故对农耕神的信仰非常诚笃。在这些昔日的故事中，包含着今日伏见稻荷大社的祭祀仪式及信仰内容的基本点。
    山城国葛野郡大酒神社祭祀的大酒大明神就是秦氏供奉的大陆神。《太秦广隆寺缘起》载：“大酒大明神者，秦始皇之祖神也，仲哀天皇御宇，弓满王来朝而奉渡之，神验无双。”据《续日本后纪》载：“嘉祥二年九月丙寅。奉授葛野郡大辟神从五位下，缘屡有灵验所祈必应也。”至治历四年四月，后冷泉院“授予正一位”[13]。可见，秦氏供奉的“渡来神”不仅与素盏命尊、猿田彦命和大宫女命等日本的“本地神”同社共祀，而且还具有很高的社格地位。