五、结语
    以上，笔者从神社的祭祀信仰、神社建筑式样以及神社祭神的多重性，考察了大陆移民文化对日本神道教产生的影响。这些大陆移民把本民族的文化与当地土著居民的信仰相结合，建造了众多的神社，并把自己的祖神置入其中进行祭祀。一般说来，某种文化现象--无论是宗教的、民俗的或是别的文化现象--传入某地或外国，外来文化必须经过某种程度的改变，符合固有文化。应该指出的是，“某种程度的改变”是极为深刻的，甚至是决定性的。这些决定性的因素，使我们不禁对“神道教是纯粹的日本民族宗教信仰”的说法产生了疑问。我们知道，金属器的使用和水田耕作的开始，标志着弥生时代的诞生。创造出弥生土器的文化主体是来自海外征服绳文文化人的民族。弥生时代整个文化的本身是依靠以中国人为主的海外人，源源不断地进入日本列岛，才能发生和发展起来的[14]。3世纪至8世纪之间，大陆移民或经过朝鲜半岛或直接横渡东海移居日本的数量不断增加。因此诞生于弥生时代前期的原始神道、形成于3世纪至8世纪的神社神道一定与大陆移民的活动密切相关。关于来自大陆的司马氏一族传播佛教已是经众多文献记载、有案可稽的事实，而早于司马氏赴日的秦氏、汉氏等赴日所带去的移民文化--儒、道及巫术、狐仙信仰和祖灵祭祀--在日本广泛流播，影响神道教的演变、充实神道教的内涵也是不争的事实，或者，神道就是由这些大陆移民的宗教信仰移入日本的产物。长期地接受外国移民或从外国留学归来的人们的移植，甚至有的神社本来就是外国人所建、祭祀供奉外国神灵，那么，神道教是纯粹的日本民族宗教吗？如说外国移民久居日本，就算做日本的原有居民，他们的宗教思想就算做日本民族宗教，可能会有人接受，那么，日本民族的形成就会推至8世纪。事实上8世纪以后仍有大批的移民赴日，携带着佛教、儒教、道教甚至基督教等文化东渡日本。传入日本的这些文化被接受之后，日本的神道教中出现了受这些外来宗教影响的各流派的神道，更谈不上“民族的”宗教思想，也就无所谓纯粹的日本民族宗教了。
    因此，神道教是日本原始社会的产物，是发源于原始社会的宗教思想，并在不断地吸收外来文化（特别是中国文化）的过程中，改造、充实、发展自身而成长起来的“杂种性”（注：日本学者加藤周一著《杂种文化》（讲谈社1956年版），指出日本文化具有杂种性，对此进行了积极性的评价。）宗教信仰。这种“杂种性”的宗教信仰不仅规范着当时人们的精神世界，它同时也是一切政治活动的基础。应该说早期祭政合一的古代天皇制度是大陆文明的复合体嫁接到神祇之上的政治产物，接受外来文化繁衍而成的神社神道和教派神道等都是早期日本精神外化和行之于国家体制的逻辑结果[15]。最后，我们还需明确的是，神道比佛教更接近日本民族的本质，神道思想是日本民族凝聚力的凝结剂。不充分认识神道，就不能更深刻地理解、研究日本文化。神道深受中国的儒、佛、道三教及民俗等影响，以神道为切入口，进行中日文化交流史的研究是一个崭新的课题。
    收稿日期：2003-10-11
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