三
    在神话语境中，无论是自然生成的必然，还是人为创制的秩序都存在于人性之中，这使得神话正义成为德性伦理学的滥觞。德性伦理学有一个理论预设，即认为人具有不受社会因素制约的本性，即人性，把道德与人性结合起来，使道德内化为人的本性，即为德性。古希腊虽然理性主义思想源远流长，但理性人假设产生于苏格拉底之后，此前的人是感性人，感性是人的本性，神话语境下人的感性本性表现得更为明显，人所追求的是情感的满足，（注：这在《荷马史诗》中有充分的体现。）纵观神话文献，这种人性有快乐、兴奋、节制、恐惧、愤怒、傲慢、狂暴等等。情感影响到言行是否合于必然、合于秩序，人们在实践中认识到节制、恐惧更易使言行合于必然、秩序，而愤怒、傲慢、狂暴、贪婪则具有相反的作用，所以神话语境中对善恶、对错的评判是在这种特点的话语体系中进行，把公道、正义与高傲、粗暴、蛮横等品性相对立，《乞援女》中的歌队唱到：“你们要主持公道，声张正义，不要让高傲粗暴的愿望实现，痛恨蛮横无礼的行为，以公正的态度，对待人间的婚姻。”[5]（P9）对不正义的谴责往往表现为对这类人性的谴责，如《伊利亚特》全诗就是抨击愤怒，悲剧《波斯人》的主题就是谴责傲慢，《奥德赛》几乎是一首节制美德的赞歌，奥德修斯战胜恶魔、克服困难的法宝就是克制内心的冲动与愤怒。
    与古典德性伦理学强调通过教育培育德性不同，神话语境中的正义主要借助于信仰。在神话的文化背景下，客观必然与人为秩序都具有神性，这种必然与秩序都成为神所制定、人必须遵守的规范，后来的希腊哲人如普罗塔哥拉也有意识地利用宗教神话给正义披上神圣的外衣。[10]（普罗塔哥拉篇）借助于神和信仰的力量，作为外在强制的规范变为人的自觉，变为人的权力与义务，希腊神话将其标志为荣誉（timee），每一个神、每一位英雄都有自己的“荣誉”，如赫拉负责婚姻与家庭、阿瑞斯分管战争与流血、阿佛罗狄忒分管爱情，波塞冬分管海洋等等。依据神话思维，荣誉具有与神一样的崇高地位，对荣誉的珍爱就是对宇宙秩序的尊崇，就是在奉行正义，无论是神还是英雄都有责任和义务保持这份权利和义务。如波塞冬收到宙斯命令他退出战斗的指令后竟勃然大怒：“天哪，他虽然显贵，说话也太狂妄，/我和他一样强大，他竟然威逼强制我。……我绝不会按照他的意愿生活，/他虽然强大，也应该安守自己的境界，/不要这样把我当作懦夫来恫吓。”[4]（P385-386）希腊军队驻扎在海洋，阿基琉斯是女海神忒提斯的儿子，波塞冬把管辖、保护希腊军队作为自己的荣誉，不容有丝毫侵犯。阿基琉斯在女奴被夺走之后的悲鸣表达得更直接：“母亲啊，你既然生下我这个短命的儿子，奥林波斯的大神、在天空鸣雷的宙斯就该赐我荣誉。”[4]（P16）荣誉成为人生的目的，成为人的根本要求，阿伽门农之所以触怒阿基琉斯同样是为了自己的荣誉，他认为阿基琉斯公然召集会议，迫使自己归还已经归属于他的女战俘，这既侵犯了他的物质利益，又冒犯了他作为全军统帅的崇高地位。（注：阿伽门农为自己的行为提出了两个辩护理由：一是归还布律赛斯之女使自己损失了荣誉礼物，“那就很不妥”，所以必须给我“价值相等的荣誉礼物”做补偿；二是阿基琉斯聚众集会，有“统治全军、在人丛中称王”的企图，冒犯了他作为希腊联军统帅的权威。参见荷马：《伊利亚特》，北京：人民文学出版社，1998年版，第6，13页。）正义表面上从神、实际上从人自身获取了力量，内化为人性。
    正因为如此，在德行层面上虔诚信神、信守誓言具有特别重要的价值。依据神话思维，神是第一主宰，神以及和神有关的一切实物都具有崇高的神圣性，凡人有责任、有义务维护神和神物的圣洁，自觉献身于神，否则将被视为不敬，受到严厉的惩罚，（注：这可以体会到为什么神话正义将“恐惧”视为一种善的人性。）我们无数次看到人们在每一项活动之前都要向神祈祷，甚至在同一活动（如吃饭、竞赛）中要多次敬神，无数次听到众英雄对神表白自己的虔诚，将成功和失败统统归因于神的恩宠和惩戒。甚至不适当的婚姻也被称为“不虔诚”。[5]（P6）神的荣光普照所有的人，甚至罪犯也可在神坛前寻求庇护，如斯巴达名将波桑尼阿斯为逃避追捕逃入神庙，此时斯巴达人不敢进神庙抓捕，以免冒犯神灵，他们只得用围墙把神庙圈起来，将波桑尼阿斯困死在庙内。[11]（P86-98）信守誓言具有复杂的伦理意义，誓言实际是行为的谋划和规约，包含了正义，古希腊很早就认识到语言的社会功能，人区别于动物的是思维，语言是思维的工具，也是人们社会交往的工具，必然、秩序最终都要表现为语言，必然、秩序的神圣性决定了语言的神圣性，所以信守誓言不仅仅意味着诚信，更是对神的虔诚、对正义的信奉，不仅是个人性的品德，更是社会性的美德。在神话中，宙斯被塑造成为信守誓言的典范，打败提坦神之后，他不仅完全履行了自己战前作出的诺言，而且重新任命了威力更大的誓言女神--斯梯克斯，违背誓言将受到为期十年的严厉惩罚，[1]（P38-39，P49）在《荷马史诗》中，几乎每一位英雄在作重要发言时都要声明自己讲的是“胸中的心里话”，这些都说明信守誓言在当时的希腊社会中何其重要。
    古希腊的神话蕴育了自然主义的忒弥斯正义和人为约定的狄刻正义两种话语体系，宗教信仰催生了德行伦理的最初萌芽，这种正义成为古代希腊文化的重要组成部分，成为西方正义思想的源头。然而，神话思维的最大特征在于它的形象性，这种具象思维无法真正把握“正义”的本质，狄刻正义触及到了人类生活本身，但她不得不把生活原则还原为自然原则，用忒弥斯的特殊属性来装点公正，正义思想的明晰化、系统化只有在哲学语境中依靠另一种语言--概念语言来实现，这有赖于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学大师，但他们的工作离不开神话和神话诗人的开创性努力。
    收稿日期：2003-09-10
    【参考文献】
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    [4][古希腊]荷马。伊利亚特[Z].北京：人民文学出版社，1998.
    [5][古希腊]埃斯库罗斯。乞援女[A].埃斯库罗斯悲剧集[C].沈阳：辽宁教育出版社，1999.
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    [9][古希腊]荷马。奥德赛[Z].北京：人民文学出版社，1998.
    [10][古希腊]柏拉图。柏拉图全集：第一卷[Z].北京：人民出版社，2002.
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