二、对上帝庇护的祈求
    既然上帝的倾向决定了战争的胜负，那么，骑士们必然总是千方百计祈求上帝的神力对自己的掖助，以战胜自己内心世界深处的不安和恐惧，振奋自我情绪鼓起勇气。
    第一，骑士们借助于对剑的祈祷，试图将神力附加在他们的武器上，以使它们更加锋利无比，具有巨大的威力，战无不克。这样，在骑士授封仪式中，对剑的祈祷成为必不可缺的程序。在10世纪美因茨主教礼典中，就记载了对剑祈祝的仪式。中世纪早期主教礼典书记述了对日常生活中使用的所有东西所进行的祈祝，因而完全没有理由对在10世纪使用最多最频繁的剑不进行祈祝。10世纪是异教骚扰的时代，为了抗击维京人、撒克森人、萨拉森人、马扎尔人的侵扰，自然会“为这把剑祈祷吧！希望它能够保护教堂、寡妇、孤儿和所有反击凶猛异教徒的上帝的仆人们”[9]（P71）在11世纪教会仪式文本记载中，也谈到了在骑士授封仪式中对剑祈祝的礼仪：“主教授予他剑时说：‘接受这把带有上帝祝福的剑，这样就具有神圣的精神，能更强有力去抗击和击败你所有的敌人和上帝与神圣教会的所有敌人。’”[10]（P241）1200年，在奥地利的利奥波尔德公爵六世的骑士授封仪式和1232年的弗雷德里克二世儿子的骑士授封仪式中，都包含了对剑进行祈祷的礼仪程序。[10]（P241）对剑的祈祷，在某种程度上，无疑会在心理和精神上对新封骑士英勇品质的培育产生莫大的鼓舞与激励，增加骑士们的勇气与斗志。
    正因为有这种心理上的暗示与激励，骑士们自认为他们的武器锐不可挡，这样，用这种与众不同的被蒙上魔力的剑矛进行格斗厮杀，就越发自信而英勇。在法国史诗《罗兰之歌》中，骑士罗兰之所以英勇无畏，就在于他使用了与众不同的带有神力的剑“杜伦达”，这恰如罗兰惟恐“杜伦达”落入异教之手而不能将它折断时所倾述的：“啊，杜伦达，你是多么圣洁美好，你的金柄上镶嵌满了神圣珍宝，有圣巴西的血和圣彼得的牙，还有我主圣但尼的遗发，还有衣服属于圣玛利亚。”[11]（P126）而罗兰的封君查理更是盖世英雄，其英勇无比在很大程度上也无疑是借助于神器的鼎力相助。传说查理的剑相当神奇了，他“佩戴着举世无双的鸠约斯宝剑；它每天变幻出三十种不同的光彩。我们都知道我主在十字架上，传说曾经被剑所刺伤，由于上帝恩惠，这把剑归了查理，他把剑安在金柄上；由于这种荣誉和这种天恩，这把剑就得了鸠约斯的名称；法兰西的将军们都忘不了，他们这才创立了‘蒙鸠依’的进攻口号，无人能够抵挡他们就是由于这把宝剑。”[11]（P134）
    第二，在进行远征或远航探险时，为了获得上帝的祝福而不是诅咒，骑士们都无一不进行祈祷和捐赠。当熙德即将离开祖国，被迫流落他乡异国，而对前程感到迷茫恐惑时，他默默虔诚地进行祷告，“熙德的马头转向圣玛利亚，他把右手举上脸来把十字划：‘你主宰天空和大地，我感谢你，上帝啊！愿你的神力保佑我，光荣的圣玛利亚；我今生不知是否还能再回乡探望。光荣的圣母，愿你的神力保佑我流亡的生涯，把我扶救，不论在黑夜，还是在白昼！果然如此，再加上我交上好运的话，将来我奉上你祭坛的礼物一定又丰富又精美；我向你许愿，我要向你献一千个弥撒。’”[11]（P16）
    祈祷和许愿都是为了得到神灵的帮助，压制内心的恐惑和不安，获得某种心理和精神的安慰和振奋。“宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。献祭的根源就是依赖感--恐惧、怀疑、对后果对未来的无把握、对所犯的罪行的良心上的咎责，而献祭的结果，目的则是自我感-自信、满意、对后果的有把握、自由和幸福。”[12]（P288）奉献礼品就是为了换取神的帮助，求得神的帮助来达到和满足自己的目的和需要。
    在第三次十字军东征之前，1190年，英国王理查一世邀请在墨西拿的主教们，聚集在他的私人教堂里，他自己赤足，当众跪在圣坛前，请求上帝宽恕他从前所犯的罪过。为此，编年史家写到：“从这一刻起，他抛弃了邪恶从善，成为敬畏上帝的人。”[4]（P224-225）在百年战争期间，1388年，布拉帮特斯的女公爵的手下人马入侵盖尔德里斯公爵的领地，从而引发了一场战争。战前，盖尔德里斯公爵在尼梅盖里的圣玛利亚教堂进行了捐赠。[5]（P437-438）其结果他的虔诚举动得到应验，他战胜打败了布拉帮特斯的女公爵，为此，他特意到圣母教堂感谢圣母的保佑，使他取得了胜利，将他的盔甲呈现在祭坛上，并把所缴获的各种战旗悬挂在教堂里。
    第三，战前的捐献和祈祷，是进行心灵的净化，以确保免除上帝的惩罚和博取上帝的庇护，但是这些行为举动只是为获得神的帮助作准备，而临战前祈祷是对神的威力的直接求助，也是对自我的心理和精神所进行的再一次勉励。法国史诗《罗兰之歌》中讲述到，在大战前，主教屠宾为法兰西骑士们诵经，“你们要忏悔罪恶，求上帝恩赐；我将挽救你们灵魂，为你们洗礼，你们死后将同圣洁的殉道者在一起，你们在天堂将有一席之地。”[11]（P62）于是，法兰西骑士们下马，他们跪在尘土上，主教以上帝之名给他们祝福。同样，在西班牙的《熙德之歌》中，“堂赫罗尼莫主教为他们（骑士）做弥撒，弥撒之后，又为他们免罪：‘谁在这儿面对面同敌人作战而死去，我免除他的罪，上帝会把他的灵魂收取。’”[11]（P97）免罪与获得上帝的恩惠对骑士们来说，是具有诱惑力的，这可以使他们得到精神的宽慰和战胜临战前内心世界不安与恐惧而振作起来。在百年战争和十字军东征期间，战前的祈祷是相当普遍被实施的举动。在第三次十字军东征期间的1191年的阿尔苏夫战役前的夜里，整个军营里所有的骑士，都把手伸向天空，祈求上帝的援助和宽容，祈祷声响彻整个夜空。[4]（P242）
    第四，如果说临战前的祈祷是直接对神的祈祝，那么，战斗的呐喊（war-cry），则是骑士们在战斗最为关键的时刻对神保佑最为直接的召唤，也最能够起到震撼心灵和振奋士气与激发勇气的作用。在中世纪，不同的国家不同的地方都享有自己独特的与众不同的战斗口号，在法国的史诗《罗兰之歌》中，当法兰西人同摩尔人激战时，法兰西骑士高喊“蒙鸠斯依”作为战斗口号。[11]（P175）当异教使者通报要同查理决战时，查理第一个装备上马，纵马飞奔，则呼喊着上帝和罗马圣徒之名作为战斗的号角。[11]（P159）同样，在西班牙的史诗《熙德之歌》中，在进攻塞波利亚时，熙德高呼“造物主和圣徒圣雅各之名”，鼓励骑士们勇猛杀敌。[1]（P67）在阿尔科塞的激战中，基督骑士们再次把圣雅各呼唤。[1]（P43）
    在英法百年战争期间，几乎每次战斗中，英法骑士都使用了各自的呐喊口号，英国骑士一般使用“圣乔治”（St.George），而法国骑士则喜欢用“圣丹尼斯”（St.Denis）的战斗口号。1350年，在普瓦捷战役的激烈厮杀中，法国骑士高喊“蒙鸠斯依（Montjoye）!圣丹尼斯！”而英国骑士呐喊“圣乔治”！[5]（P60）1385年，在阿尔茹巴罗塔战役中，卡斯蒂和葡萄牙进行激战时，运用了“圣母玛利亚助我里斯本”（OurLayforLisbon）和“圣乔治”作为战斗的呐喊。[5]（P321）在十字军东征期间，骑士们用上帝或圣母来振奋自己的斗志。在第三次十字军东征当中，理查一世用“上帝与圣墓助我们”[2]（P64）来鼓励骑士们。
    第五，在战场上，骑士们不仅通过呼唤神的帮助激发英勇，而且也举着圣旗扛着圣物来最为直接地展现神力的支持。1173年，英国骑士曾在高级法官理查德·德露西带领下，扛着圣埃德蒙（StEdmund）旗去讨伐累斯特伯爵的叛乱。[2]（P66）英国的亨利三世曾将绣有带着兰色眼睛火红舌头的龙旗帜存放在威斯敏斯特大教堂，在1257年打着它反对威尔士，1264年打着它反对蒙福尔的军队。[2]（P66）
    在战斗中，不仅英国的骑士打圣旗扛圣物激励士气，而且法国骑士也是如此。法国骑士的战斗口号“蒙鸠斯依！圣丹尼斯”，反映了法国战旗的起源。一开始，王室的旗帜是蒙鸠斯依；圣丹尼斯是圣丹尼斯修道院的旗帜，在12世纪后半期二者融为一体，存放在修道院里，每当进行战争时，则将旗帜从圣坛上拿到战场上。路易斯七世与菲力普·奥古斯在第二次和第三次十字军东征时，都使用过它。[2]（P65）直接扛着圣物打着圣旗到战场，对骑士的斗志和勇气是最为现实的最为直观的鼓舞。
    在十字军东征期间，圣物圣旗给骑士们以巨大的精神鼓舞，使他们战胜了各种困难。在十字军骑士进攻安条克期间，传说曾刺过耶稣的圣矛的发现，给情绪极为沮丧的处于饥饿疲劳状态的十字军骑士们以极大的激励，使他们士气大振。为此，在攻占安条克后，许多骑士把他们能够攻占安条克的胜利归之于所发现的圣矛的威力。[7]（P195）
    既然圣物圣旗的出现，能够给骑士们带来蓬勃的精神力量，那么，圣旗圣物的丧失自然无疑会使骑士们的精神一蹶不振。1187年，萨拉丁夺走了那个曾钉死过耶稣的十字架，从而也就夺走了耶路撒冷王国最有力的精神与心理上的保佑，对十字军骑士们的斗志是巨大的打击。为此，在第四次十字军东征期间，骑士们总是千方百计想要夺回耶稣的十字架。1191年，在对阿克进行了长达两年时间的包围后，当萨拉森人提出投降时，英国国王理查一世提出的首要的条件就是要求萨拉森人归还耶稣的十字架。以后，他甚至愿意以释放被俘虏的萨拉森人作为条件，交换回耶稣的十字架，但是几经交涉，萨拉丁总是迟迟不予以答复，于是，理查一世狂怒之下，杀了所有的俘虏。[4]（P235-238）萨拉丁之所以不愿以所谓的耶稣的十字架交换回几千名自己的武士，而宁愿让理查杀死，就是因为萨拉丁深知耶稣十字架对基督十字军骑士的精神和士气的影响与作用是至关重要的，惟恐十字架会给基督骑士更大的狂热和斗志，因此，想借助十字架首先在心理上击败十字军骑士。理查未能追回耶稣的十字架，对骑士们和第四次十字军东征的确造成一个巨大的精神打击。