二、巴比伦创世神话与历史
    乌尔第三王朝灭亡以后，苏美尔文化并没有因苏美尔人退出两河流域的历史舞台而完全消失，而是为新来的阿摩利人所继承，这一点在宗教神话方面表现得尤其突出，阿摩利人给苏美尔诸神一个巴比伦语的名字后，将他们纳入了自己的宗教神话中：天神安变为阿努，空气之神恩利尔变为埃利尔，水神和智慧之神恩基变为埃阿，爱与战争之神伊南娜变为伊什塔尔，太阳神乌图变为沙马什等等。因此，在一些巴比伦创世神话中，神话的主角仍然是苏美尔神灵或具有巴比伦语名字的苏美尔神灵。
    古巴比伦时期，一篇巫师治疗牙痛的咒语《蠕虫和牙痛》，保存了一个以苏美尔神为主角的天地开辟神话的片段。据该片段记载，阿努创造了天，然后大地、河流、沟渠、沼泽和蠕虫才被依此创造出来（17）。阿努显然是这个巴比伦天地开辟神话的主角。
    巴比伦洪水神话《阿特拉哈西斯》保存了一个以苏美尔神为主角的人类起源神话的片段。据该片段所说，在人类产生之前，神也像人一样劳动。繁重的劳动使小神们痛苦不堪，他们烧掉工具，举行罢工。诸位大神看到小神骚动，急忙召开会议，商量对策。在众神会议上，恩基提出了创造人的方案，母神宁图在其他女神的协助下具体实施造人的活动（18）。因此，埃阿是这个版本的人类起源神话的主角，不过，宁图的作用也是不可低估的。
    古巴比伦时期，一份破损的分娩时驱魔咒语也保存了一个以苏美尔神为主角造人神话片段。据该片段载，恩基提出了造人的方案，宁图／宁胡尔萨格创造出了人类（19）。
    在以苏美尔神为主角的巴比伦创世神话中，除了上述包含单一主题的神话外，还有三个破损的创世神话片段不但包括天地开辟的内容而且涉及了人类创造的内容。我们先看巴比伦城出土的一篇建筑神庙的祈祷文《埃努玛-阿努》保存的天地开辟和人类起源神话的片段。按照这段叙述，阿努创造了天，埃阿创造了阿泊苏，即大地；然后埃阿又创造了宇宙万物、各司其职的诸神和人类（20）。显然，阿努和埃阿是这个既包括天地开辟又包含人类创造神话的主角。
    一篇破损的巴比伦文献，不但保存了一个天地开辟神话片段，而且保存了一个人类起源神话的片段。阿努、恩利尔、沙马什、恩基和阿努纳基等大神一起创造天地，并把它们分开；然后，他们又提议杀死两个拉木伽神，用他们的血创造代替神劳动的人类（21）。阿努、恩利尔、沙马什、恩基和阿努纳基等大神不但是开天辟地神话的主角，而且是创造人类神话的主角。
    最后，在一篇讲述的开天辟地神话和人类创造神话破损文献，天地是由诸位大神一起创造的，而人类（即两个仆人）是由埃阿（即尼尼吉库）自己创造的（22）。埃阿和其他诸位大神分别是人类创造和天地开辟神话的主角。
    综上所述，上述巴比伦创世神话与苏美尔创世神话有很多相似之处：首先，巴比伦创世神话不仅与同类苏美尔神话的主角相似，而且版本同样众多。其次，现存的多数苏美尔创世神话不是完整的神话故事，而是保存在其他文学作品中的片段；而上述巴比伦创世神话也不是完整的神话故事，而是分别保存在建筑神庙的祈祷文、治疗牙痛的咒语和洪水神话里的插曲。再次，巴比伦洪水神话和驱魔咒语的造人神话片段中，均埃阿提出造人的设想，而且母神具体实施创造人类的计划，这与苏美尔神话《恩基与宁玛赫》中造人的过程基本一致。巴比伦创世神话和苏美尔创世神话的诸多相似告诉我们，上述巴比伦创世神话可能是从苏美尔神话演变而来的。
    乌尔第三王朝灭亡后，巴比伦尼亚也出现了多个国家并存的局面。伊辛总督伊什比埃拉率先称王，建立了伊辛王朝。尽管伊辛王朝的诸王以乌尔第三王朝的继承人自居，并试图统一巴比伦尼亚，但是其势力范围基本局限在巴比伦尼亚南部。伊辛王朝在巴比伦尼亚南部的主要竞争对手是阿摩利人建立的国家拉尔萨。拉尔萨的缔造者那破拉努原是众多忠于乌尔第三王朝的阿摩利人酋长之一，乌尔第三王朝灭亡后，拉尔萨王号称“苏美尔和阿卡德之王”，俨然也是乌尔第三王朝的合法继承人。尽管拉尔萨国王里木-辛击败伊辛，并试图统一巴比伦尼亚，但是他最终还是没有成功，反而为古巴比伦王国的汉穆拉比（约公元前1792-前1750年在位）所灭。在伊辛和拉尔萨在巴比伦尼亚南部征战之际，阿摩利人酋长苏穆阿布在巴比伦尼亚北部建立古巴比伦王国。与古巴比伦王国同时存在的，还有幼发拉底河中游的马里、迪亚拉河流域的埃什嫩那以及底格里斯河中游的亚述。伊朗西南的埃兰人也经常侵入两河流域，使两河流域的政局更加复杂。在汉穆拉比统一两河流域以前，多国长期并存是两河流域历史发展的突出特点。
    为了神化其政权，同时为了控制当地居民，阿摩利诸国靠苏美尔诸神来证明其政权的合法性。汉穆拉比在其法典中称：“阿努和恩利尔使我像太阳一样升起在民众之上，给国家带来光明；为了人民的幸福，他们呼唤了我的名字。”（23）
    由于汉穆拉比统一两河流域之前的诸国继承了苏美尔文化，而两河流域的政治格局与苏美尔并没有发生根本性的变化，诸国依旧可以借助苏美尔神话维护其统治。不过，巴比伦语取代苏美尔语成为巴比伦尼亚的主要语言，所以祭司们需要把苏美尔语的神话改编为巴比伦语的神话，以苏美尔诸神为主角的巴比伦创世神话可能就包括其中。
    除上述以苏美尔神灵为主角的创世神话外，巴比伦还有两部以巴比伦的保护神话马尔都克为主角的创世神话：一部是《马尔都克创造世界》，另一部是古代两河流域最著名的创世神话《埃努玛-埃利什》。
    据《马尔都克创造世界》所述，太初时期，除了茫茫的海洋，宇宙间再无其他事物。泉水从海洋涌出后，埃利都和巴比伦城先后被建造出来以后，马尔都克又创造了阿努纳基大神。为了让众神安居乐业，他又和阿茹茹一起创造了人类和各种各样的动植物。在上述神话中，马尔都克不但创造了诸神和宇宙万物，而且和生育女神阿茹茹一起创造人类，是这部神话的主角。但是，在这部创世神话中，苏美尔神话的影子依稀存在：首先，根据苏美尔洪水神话，最先形成的城市是埃利都（24）；而《马尔都克创造世界》也是先谈创造出了埃利都，然后才是巴比伦。其次，根据苏美尔神话《恩基和宁胡玛赫》，恩基和纳穆一起创造人类；与之类似，这里则是马尔都克和生育女神阿茹茹一起创造了人类。再次，多数苏美尔创世神话是保存在其他文学作品中的片段；而神话《马尔都克创造世界》开头和结尾都有破损，该神话很可能也不是一部独立的完整的神话，而是保存在其它文学作品中的一个部分（25）。最后，这部神话讲述了开天辟地和创造人类两个创世神话的主题，与以苏美尔诸神为主角的巴比伦创世神话中涉及两个主题的神话在结构上是相似的。由此可见，《马尔都克创造世界》与以苏美尔诸神为主角的巴比伦创世神话没有根本性的区别，只是以巴比伦的保护神马尔都克代替了苏美尔神。
    赞颂马尔都克丰功伟绩的《埃努玛-埃利什》是巴比伦最著名的创世神话。马尔都克制造强弓硬弩，与提亚玛特决战，一举击毙提亚玛特，捕获其党羽。于是，马尔都克将提亚玛特的尸体撕为两半，一半做天，另一半做地。不仅如此，他用提亚玛特的唾沫造成了云和雨，还用她的毒液造成了雾霭等（26）。马尔都克开天辟地的情形与苏美尔赞美诗《锄头之歌》恩利尔独自开天辟地的片段有一定的相似之处，是这项伟业均由一位大神独自完成，但二者的不同之处是，恩利尔开天辟地以后就没有其他创造活动了，而马尔都克则不然，还创造了各种自然现象。
    马尔都克完成开天辟地的伟业后，又向父亲埃阿说出了创造人类的想法。他召集众神，命令他们交出唆使提亚玛特叛乱的首领金古。埃阿杀死了金古，用他的血造出了人，把众神的苦役加到人身上，神从中摆脱出来（27）。马尔都克提出了创造人类的设想，然后埃阿才创造了人类。毫无疑问，马尔都克是创造人类的主角，埃阿只是协助马尔都克创造人类的配角。马尔都克在创造人类过程中的作用，与苏美尔神话《恩基与宁玛赫》、巴比伦洪水神话《阿特拉哈西斯》以及分娩驱魔咒语中的创造人类神话片段中恩基（埃阿）在创造人类过程中的作用基本一致：儿子提出创造人类的设想，父（母）亲具体实施造人的计划；不过，创造人类的主角从苏美尔神灵恩基变成了巴比伦的保护神马尔都克。
    综上所述，在前面涉及的巴比伦创世神话中马尔都克的作用是不同的：在《马尔都克创造世界》中，马尔都克创造了宇宙万物，但创造人类还需要与阿茹茹合作；而在《埃努玛-埃利什》中，马尔都克不但独自开天辟地，而且指点埃阿创造人类。在现实历史中，马尔都克是巴比伦城的主神，巴比伦创世神话中马尔都克作用的变化与巴比伦城的崛起有密切的关系。
    苏美尔时期，巴比伦城只是个名不见经传的小城，马尔都克在苏美尔神话中也是无足轻重的（28）。乌尔第三王朝灭亡后不久，埃兰人退回故地，而阿摩利人却定居在两河流域，建立了许多国家，其中一个阿摩利人国家定都于巴比伦城，是为古巴比伦王国，又称巴比伦第一王朝（约公元前1894-前1595年）。
    根据古巴比伦时期的一部阿萨尔鲁赫（29） 的赞美诗，马尔都克通过同化恩基的儿子阿萨尔鲁赫，从一位默默无闻的小神变成了埃阿的长子（30）。由于恩基是苏美尔时期一位地位显赫的神灵，马尔都克作为他的儿子也成了一位重要的神灵。
    古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比采用远交近攻、灵活多变的外交策略，吞并伊辛、拉尔萨，征服马里和亚述，消灭埃什嫩那，统一了两河流域。巴比伦城由一个两河流域中部阿摩利国家的都城变成了统一两河流域的王国的都城，其主神马尔都克的地位也得到了进一步的提升：“当至高的阿努，众神之王，和恩利尔，天地之主，国土命运的主宰，把全人类的统治权授予恩基的长子马尔都克，使他在众神中显赫，呼巴比伦崇高的城名，使它在万方出众，并为马尔都克在其中奠定地久天长的王权”。（31） 不过， 由于众神之父阿努和众神之王恩利尔授予马尔都克的只是人类的统治权（[d]En-lil-ut kiKat ni -ê），而不是众神的统治权（[d]En-lil-u-tam），马尔都克只是变成一个与诸位大神平起平坐的大神，而非众神之王，阿努和恩利尔仍然居于巴比伦万神殿的首位。
    古巴比伦王国灭亡后，继之而起的是加喜特王朝。尽管加喜特王朝早期的历史由于缺乏材料而比较模糊，但是，一份库杜尔时期（约公元前1264-1256年）的文献提到了一个名叫“马尔都克-沙尔-伊拉尼”（Marduk- ar-ilānī）的人，这个人的名字意思是“马尔都克是众神之王”，可见马尔都克在加喜特王朝末期已成为民众心目中的“众神之王”（32）。
    加喜特王朝灭亡后，巴比伦尼亚又建立了巴比伦第四王朝（约公元前1156-前1025年）。国王尼布甲尼撒一世（约公元前1124-1103年）攻入埃兰，迎回被掠走的马尔都克像，并一度入侵暂时衰落的中亚述王国，巴比伦第四王朝盛极一时。巴比伦城俨然成为两河流域的中心，马尔都克的地位进一步提升，直至成为众神之王。尼布甲尼萨一世在一篇修复马尔都克神庙的文献中称：“众神之王，马尔都克，洞察一切，规定了所有国家的命运。当主发怒时，天空中的伊吉吉诸神无法承受他的怒火；他的恐怖令人望而生畏，没人能忍受他的光辉。最坚硬的地面经不起他的践踏，海洋为他的怒火而战栗，连岩石都不能支撑他的脚步，宇宙间的神灵都跪在他的面前。”（33）
    马尔都克之所以能够成为众神之王，是因为他取代了苏美尔的众神之王恩利尔。根据编年史记载，海国第二王朝的国王西姆巴尔-什帕克（约公元前1024-前1007年）给恩利尔的神殿埃库尔-伊吉伽尔奉献了一个宝座（34）。西姆巴尔-什帕克把王位献给埃库尔-伊吉伽尔神殿，并不一定意味着他把宝座献给了恩利尔。西姆巴尔-什帕克在一篇铭文中再次提到这件事，他明确指出把宝座献给了“众神的恩利尔”，即马尔都克（35）。可见，马尔都克已进占了恩利尔的神殿，取而代之成为新一代神王。
    随着巴比伦城的崛起，马尔都克的地位也进一步提升，借助苏美尔神话巩固统治已不适应历史发展的需要，于是巴比伦人为其主神马尔都克编造神话。由于苏美尔文化的影响不可能在短期内彻底消除，在以马尔都克为主角的神话中仍然存在苏美尔神话的影子。《马尔都克创造世界》可能就是在这种背景下产生的。伊辛第二王朝时期，巴比伦城成为名副其实的两河流域中心，马尔都克成为众神之王；苏美尔文化的影响进一步削弱，巴比伦人又需要为马尔都克创新的神话，于是赞美巴比伦神王马尔都克的《埃努玛-埃利什》应运而生。