拉布拉什注重考察地理环境与人的生活的复杂关系。他认为：地理学应研究各种现象的因果联系；人的生活环境不只是地理环境主宰的产物，而且也是社会、历史、心理等许多因素作用的结果。夏蒂埃在追溯布罗代尔史学思想的来源时指出，他的地理结构主义继承了拉布拉什的人文地理学的方法，是一门把土地、水和空气放在首位来考察以往人的生活的地理历史学。布罗代尔也承认法国现代地理学在其学说形成中的重要意义，认为地理学是一种达到目的的方法，它有助于发现运动最为缓慢的事物的结构，有助于创立新的长时段历史观。
    西米昂以他的如下三部著作，开创了经济史研究的新局面：《工资、社会演进和货币：工资的实证理论研究》（1932年）、《世界经济危机和长时段中的经济变动》（1932年）、《16至19世纪价格一般运动的研究》（1933年）。他依据实证材料揭示了价格、工资等经济指数的变动，认为经济的运动是有节奏和周期的，并且常常是高涨与衰退相交替。由此他提出了经济运动的两个阶段：阶段A（高涨）和阶段B（衰退）。这两个阶段在西米昂的研究中，具体表现为一段长时期中价格上升与下降的交替趋势。在方法论方面，西米昂采用了实证的和跨学科的方法（主要是历史学的史料处理方法、社会学的比较分析和系统分析方法）从事具体研究，并且在法国的经济史研究领域大量使用计量系列分析法。西米昂在经济史研究中的这些学术创建，得到了布罗代尔还好地继承。在对15至18世纪世界经济史（以欧洲为着眼点）的研究中，布罗代尔成功地运用了西米昂治经济史的这一特色和方法。
    此外，在西米昂的影响下，拉布鲁斯的新经济史研究更加走向成熟。在《旧制度后期和大革命前期的法国经济危机》一书中，他的视野已扩大到了整个经济结构和社会结构。由此，拉布鲁斯从经济史研究走向了社会史研究。从对不同经济成分与现象的分析中，拉布鲁斯逐步意识到，在同一历史时期内存在着不同的历史运动和历史演进的节奏。仅以经济而言，就存在着长时段的运动与短周期性的运动。前者运动的周期与节奏表现为百年、半个世纪、30年等等，后者表现为10年左右。另外，在分析以农业为主的旧制度危机与以工业、市场经济为主的工业危机的不同的规律和周期时，拉布鲁斯引入了“结构”和“局势”这两个概念来加以解释。拉布鲁斯在经济史研究中对历史时间不同节奏共生共存现象的揭示与阐释，直接启发了布罗代尔的思维。在布罗代尔对历史时间著名的三分法中，长时段的历史有被称为“结构”的历史，中时段的历史也被称为“局势”的历史。可以说，长时段理论的创立，正是布罗代尔对拉布鲁斯学术创建成功运用的一大成果。
    “为历史而战”的年鉴学派第一代大师吕西安·费弗尔和马克·布洛赫，以他们杰出的学术创建，使布罗代尔收益无穷。布罗代尔丰硕学术成果的取得，正是建立在对这两位史学大师学术创建继承与完善的基础之上。
    费弗尔和布洛赫的学术创建，主要体现在以下五个方面：（一）“问题史学”。费弗尔和布洛赫试图通过“问题史学”取代“叙述史学”，从而将历史建立在一个更科学的基础之上。因此，他们强调分析、提出问题对史学研究的重要性。费弗尔明确指出：“提出一个问题，确切地说来，乃是所有史学研究的开端和终结。没有问题，便没有史学。”[4]正是在这一方法论的基础之上，他们认为史学和其他学科在本质上是相同的。（二）“总体史”。这是费弗尔和布洛赫学术创建的核心与旨归。“真正的唯一的历史，乃是全部的历史”。这一历史包括人类社会生活不同层次的全部内容：从政治、军事、外交到经济、社会、文化、心态、人口等等。（三）跨学科研究。即全力打破史学的学科界限，广泛吸纳社会学、经济学、地理学、统计学等学科的途径与方法，进行总体史研究。费弗尔认为：“所有的发现不是产生于每个学科的内部及核心，而是产生于学科的边缘、前沿、交界线。在这些地方，各学科相互渗透。”[5]费弗尔和布洛赫所主张的跨学科研究有两个特点：一是不抛弃实证主义史学的史料考证手段，相反地，而是挖掘了许多过去被实证主义史学所忽视了的史料。二是不削弱史学的特殊性及其跨学科研究的中心地位，相反地，而是企图用史学综合、统一其它各门相关学科。因此，布洛赫强调：“只有一种关于时间中的人的科学，那就是历史学。”[5]（四）人的主体性原则。这是费弗尔和布洛赫“总体史”核心学术创建的出发点和归宿点，是他们学术创建的根本指导原则。费弗尔认为，历史就是人，人不但是历史的唯一原则，而且是历史的生命。他说：“历史是关于人的科学，是关于人的过去的科学，而不是关于物或思想的科学。”[5]所以在历史这门学科中，我们需要了解的是：“什么属于人，什么依赖于人，什么为人服务，什么表示人，什么证明人的存在、活动、爱好及生存方式。”[5]在这里：人不是抽象的，而是一定时空范围内的具体的人；不是个别的、孤立的上层社会的精英，而是社会的有组织的成千上万的基层人物和优秀人物。所以历史学家在理解人时：应该把人在生活的实际和时空中的一切复杂关系理解为统一的和不可分割的；应该把人表现为活生生的，具有不同于我们的、在另一种条件下形成并与另一种知识和信仰相联系的心理状态。（五）比较史学。布洛赫指出：“比较就是在一个或数个不同的社会环境中，选择两种或数种一眼就能看出他们之间的某些类似之处的现象，然后描绘出这些现象发展的曲线，揭示他们的相似点和不同点，并在可能的范围内对这些相似点和不同点作出解释。”[6]在这里：比较史学强调实证的、具体的，从微观出发去把握宏观的比较，强调比较的目的在于“理解”（comprendre）”；从而反对像斯宾格勒和汤因比把历史与文化作抽象的、哲学式的比较。
    除了完善地继承年鉴第一代大师的学术创建外，布罗代尔还传承了他们的治学风格。即注重用厚实而具体的史学个案来努力地实践着自我在史学研究上的一系列理论创建（注：费弗尔的代表作有：博士论文《腓力二世和弗朗什--孔泰：政治、宗教和社会史研究》，专著《土地与人类演进：地理历史学引论》、《马丁·路德：一个命运》、《16世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》，论文集《为史学而战斗》。布洛赫的代表作有：专著《法国农村史的基本特征》、《封建社会》、《历史学家的技艺》，论文集《为史学而辩护》。）。正是这种辛勤而扎实的学术实践，从根本上塑造了布罗代尔史学思想不尚理论空谈，重实践、重运用的基本特征。