三
    我们清楚了phratry的性质之后，就好谈它的汉译问题了。一般情况下， 西方学术著作都是将它照写，不译出来。但是汉语却无此便利，还要译出来。因此又多了一道手续，从而多了一种误解的可能。
    先看“胞族”。古汉语“胞”的意思是：“儿生里也”（39）；通俗地说就是胎儿在子宫孕育。“同胞”就是同父母所生。关于“族”的本义，学术界有大体一致的看法。甲骨文的“族”上面是旗杆，下面是箭矢。旗杆用来标众，箭矢用来杀敌。因此它的本义是指一个战斗集体（40）。大概古代一个家族或氏族即是一个战斗集体，这在以生存为首位的上古时代是极自然的。从文字训诂来看，“族”可训为“聚”、“湊”、“丛”、“众”、“属”、“类”等义（41）。从声训来看，“族”与“聚”为同源字；“聚”又与“丛”、“湊”、“辏”、“簇”（蔟）同源（42），都是“聚集”的意思（水聚集为湊、车轮辐条之聚于毂为辏、草木聚生为丛、万物聚生为簇，又作蔟）。人聚集在一起，就成了一个团体，叫做“族”。族必有“姓”，“姓，人所生也。”（43） 说明族是一个血亲团体。古汉语无“胞族”一词。《汉语大词典》：“胞族：原始公社制时代氏族与部落之间的环节。希腊语phratria的意译，意为兄弟关系。”（44） 可见，中国学者最早是通过摩尔根《古代社会》认识phratry的，然后造出“胞族”一词以意译之。
    因此，用“胞族”来译印第安人的氏族与部落之间的那个组织无疑是十分贴切的，而且由于摩尔根坚信古希腊的phratry与此组织性质完全相同， “胞族”之译名忠实于原文。“宗”、“宗族”等译名则带有中国的宗法意味，不妥。
    但是从古希腊的 phratry 的实际情形来说， “胞族”的译名就很不妥了。phratry根本不是什么族，因为族是血缘群体。所以，“分族”、 “联族”的译名均不妥。倒是“族盟”的译名有些恰当，可以理解为“家族之盟”。这种兼血缘与地缘于一体的组织，在中国先秦社会有没有对应物呢？愚以为，古希腊的 phratry与《论语》以及《周礼》所说的“乡、党”之类的组织也许有几分类似。《论语·子路》：
    子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”（45）
    又《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（46） 孝，指对父母的敬爱和顺从。宗族之人有很近的血缘关系，士孝顺父母，必然尊敬所有宗族成员，故称赞士之“孝”。“弟”即“悌”，本义是弟弟对兄长的敬爱和顺从。乡党之人血缘关系很疏远或没有，不能称“孝”，只能称“弟”。这里的“弟”是本义的引申，是推己及人的结果。“入孝出弟”即指在宗族之内、外。可见，乡党是在宗族之外的组织。那么，它们是相互独立还是乡党包括几个宗族在内呢？《周礼·大司徒》：
    令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾（47）。
    这里的几个组织“比”、“闾”、“族”、“党”、“州”一个隶属于一个，整齐划一，当然不可信。但是“乡”、“党”包括几个族在内没有问题，明显兼血缘与地缘于一体。
    不过，由于中希古代社会结构的巨大差异，笔者还是倾向于认为我们很难在先秦中国找到与其比照的对象，因此还是将phratry原文照写为好。
    注释：
    ① ［美］路易斯·亨利·摩尔根著，杨东莼、马雍、马巨译：《古代社会》（新译本），商务印书馆1977年版。
    ② 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第101页。
    ③ 如吴于廑、齐世荣主编：《世界史·古代史编》，高等教育出版社1994年版，第251页。