二
    正当心理史学在美国开始萌动崛起之时，在大洋另一边，法国的历史学家在完全独立的情 况下也开始了对这个问题的关注。1938年，法国年鉴学派的第一代大师吕西安·费弗尔率先 开 始探索历史与心理学结合的问题，自此以后，一种独特的心理历史学模式--“心态史学 ”（history of mentalities）开始在法国年鉴学派的倡导下逐渐兴起。
    在法语中，“心态”一词是个非常宽泛而模糊的概念，然而正如年鉴学派第三代代表人物 雅克·勒高夫所指出的那样，“心态史最吸引人的地方正在于其模糊性：可用之于研究别人 置之不顾的资料，即史学研究分析中由于难以阐明其含义而置之不顾的资料。”他在《新史 学》一文中写道：
    “心态”这一广泛、含糊而又常常令人忧虑的名词，正如其他许多具有广泛含义的词一样 ，对近年来的史学领域的变化起了很大的推动作用，尤其对经济史领域起着一种理想的平衡 作用，从而给整个史学带来了新鲜空气。[3-p31]
    20世纪60年代末起，以雅克·勒高夫为首的新一代年鉴派历史学家打出“新史学”的旗号 ，恢复了年鉴学派创始人注重精神状态史研究的传统，将研究重心逐步由社会-经济史为主 转向以研究人们的心态为主要内容的社会-文化史。心态史学的研究日趋活跃，不仅出现了 以勒高夫、阿里埃斯、伏维尔等一大批出色的心态史学家，而且几乎与同期在美国出现的情 况一样，许多重要杂志（包括最保守的期刊）的专栏、硕士和博士论文的选题都向心态史学方 向倾斜和转移。在70年代，曾经一度风靡的社会经济和人口学的主题锐减，研究者纷纷涌向 原先少有人问津的一些主题--儿童、家庭、死亡、性、犯罪、社交、年龄阶层、噪音、群 众狂热等等，心态史甚至成为“当代文化的一个富有特征的现象”。历史研究领域由经济向 心态这一更为深层结构的转移过程，被伏维尔等称为“从地窖到顶楼”，它意味着对过去历 史整体架构的把握，历史的认识也更为全面真实。
    那么，在年鉴派历史学家的词典中，所谓的“心态史”究竟是什么呢？勒高夫认为，“心态 史研究日常的自动行为。心态史研究的对象是历史的个人没有意识到的东西，因为，心态史 所揭示的是他们思想中非个人的内容：这内容是恺撒及其古罗马军团中最低一等的成员所共 有的，是圣路易及其土地上的农民所共有的，是克里斯托弗·哥伦布及其手下的水手所共有 的。”[3-p270]在乔治·杜比看来，心态史是价值观念的历史；芒德鲁则说，心态史是人对 世界的各种看法的历史，包括了心智和情感两个领域：米歇尔·伏维尔则认为，心态史触及 的是人类精神的各个方面，如习俗、梦幻、言语、时尚等等。
    如果对法国心态史学的主要著作稍加留意，可以发现，“其研究对象主要是历史上社会群 体在社会生活中所共有的观念和意识，譬如魔鬼的观念、时间的观念、金钱的观念、对性的 态度、对死亡的态度。”因此，有学者对其作出了这样的定义：
    心态史是一门研究历史上人们，特别是其中的某一群体或集团的心态结构及其演变过程和 趋势的史学分支。它的研究对象主要是这种心态结构的各种表现，即历史上社会群体在社会 生活中所共有的观念和意识，以及这种观念和意识与当时现实物质环境之间的关系。[4-p14 0]
    70年代以后，注重心态的研究日渐成为法国史学的主流趋势，想象史学、家庭史、儿童史 、死亡史、性行为史、饮食史、服饰史、历史人类学等等，尽管名目繁多，但在研究方法上 都有一个基本的共同点--即注重心态的历史分析。许多早年以研究社会经济史闻名的历史 学家，也受到这种潮流的影响，在某种“心态”的作用下，不自觉地改弦更张加入到了心态 史学家的行列之中。
    最明显的例子是一度声称要固守“地窖”、坚持经济史研究的历史学家勒华拉杜里。1957 年，勒华拉杜里出版了一本非常畅销的史学专著《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个 山村》（Montailloue,Village Occitan de 1294 à 1324），在书中他利用14世纪宗教裁判 所 的审讯记录和其他档案，重新勾勒和描绘了中世纪后期法国西南部一个叫作蒙塔尤的小山村 在几十年里的生活环境、风俗习惯和思想状态。在研究方法上，勒华拉杜里综合运用了社会 经济史、历史人类学以及心态史等多种研究手段，但该书最吸引人的地方在于：它用心态史 的方法将蒙塔尤村民内心中对现实的种种看法展现在读者面前，包括了对性、婚姻爱情、家 庭、儿童、死亡、时间和空间、自然和命运、巫术、宗教、犯罪等的态度和观念。正如作者 在 转入这方面分析之前所声明的：
    我们下面的考察将改变方向，它将更注重层次，更加细致，涉及个人会少一些。我们将不 再从住家和窝棚等领域作面上的考察，而准备向深层探索。在最底层，我们将努力探讨一个 充斥日常生活的颇有讲究的各种举止。此外，爱情生活、性生活、夫妻生活、家庭生活和人 口问题也将是我们关注的问题。最后，我们还要充分利用有关村落、农民和民众的文化与社 交的丰富资料。这里的“文化”当然是指人类学家所说的总体含义的文化。[5-p194]
    伏维尔高度评价了勒华拉杜里在《蒙塔尤》一书中的突破和创新，指出：“今天他对蒙塔 尤地区的研究已生动地表明他把握了整幢建筑：从地窖到顶楼，即从土地结构到乡村集体心 态中最为复杂的种种形式。”[3-p136]这一评价同样也适用于心态史学本身，它说明了心态 史学发展的历程和前进的方向。