颛顼帝做的另一件关系重大的事情是改定官制。郯子在历述少皞氏以鸟名官之 后，续云：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。” 在少皞氏以前，各项公共职务虽分别有人主管而无官名，在民间因各项职务的性质而自定名称，如司民事者曰司徒，司军事者曰司马之类，颛顼即以民间之通称为官 名，使名称与职务保持一致。郯子思想保守，故以否定态度述其事。
    经颛顼整顿后，天子之地位大为提高，对社会经济文化发展起了积极的作用。从黄帝 以来，本为西方与东方两大文化系统，内部各自发展，外部则互相接触融合，逐渐形成 为统一的中原地区文化系统。颛顼正处在这个有利的时期，功效更为显著，所以后人以 黄帝与之相比。《国语·鲁语》上载展禽之言：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之… …黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。”颛顼受祀的级别和黄帝相同，其威望 之高，可以想见。
    《汉书·地理志》记东郡濮阳县，“古帝丘，颛顼虚”。濮阳在今河南北部临近冀、 鲁二省之地，太皞居河南东部之陈（淮阳），少皞氏居今山东省偏西之曲 阜，三帝居处皆在中原地区之内而稍偏东，时为中原文化之主要发展地区。颛顼之成功 ，既得力于所处之地理位置，同时更促进了中原地区文化系统之发展。
    四、五帝后期的重要人物与历史作用
    --帝喾、虞幕、祝融、梼杌
    颛顼以后，流传下来的名号较多，而可知之事不多。重要者一部分发生在中原文化系 统内部，一部分则发生在周边的部族中，呈现了中国古代文化区域的扩大。今分述有关 人物及其作用如下。
    帝喾，其族系不明确，战国西汉时以高辛氏名号与之相配成一人，近人已知其不可取 ，而以《山海经》中之帝俊及甲骨文中之殷人高祖夋当之，亦无从论定，但显然要在 颛顼之后。《国语·鲁语》上记展禽之言，“帝喾能序三辰以固民”，是其在历法方面 颇有成就。历法之修定，关系各国的共同利益，故能受到各国的崇祀。《国语·周语》 下记伶州鸠之言：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星 在天鼋，星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。”这说明帝喾时完成的历 法，是在经过多年的努力打好的基础上完成的，又可见历法在五帝时之特受重视，并已 取得重大的成就。
    《国语·郑语》记史伯之言：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、 周是也。虞幕，能听协风以成乐物生者也。”说到虞幕是对人民很有贡献的人，其后世 应有所发展。《国语·鲁语》上记展禽之言：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”《 左传》昭公八年晋史赵说：“自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德。”这两段话说明虞 幕为颛顼之后，舜的祖先，他的事迹后人很少称道。从展禽的话来看，他和他的某些子 孙也曾做共主，所以得到本族后人的报祭，而舜能得到尧的重用与禅让，其根基应是从 幕起逐渐树立的。
    祝融在五帝时期为较晚者，而声势颇为煊赫。《左传》昭公二十九年晋史官蔡墨说： “有五行之官，是为五官，在列受氏姓，封为上公，祀为贵神。……火正曰祝融。”又 说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《国语·郑语》史伯云：“黎为高辛氏火正，以淳 耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”从这几条资料来看， 其本名为犁或黎，为颛顼氏之族，曾为高辛氏之火正，因有优异表现，被尊奉为火神， 其后乃以火神之号为部族之号。《左传》昭公十七年：“郑，祝融之虚也”，是祝融原 居中原之地，后来向南发展，入于蛮濮地区。由于挟有较高的中原文化，成为当地众部 族的首领，本为火神的祝融，进而为应受到更崇敬的明神。春秋时期，周内史过言：“ 夏之兴也，融降于崇山。”[9]（《周语》上）虽是神话，但足以说明祝融之深受尊重。 《左传》昭公十八年五月，宋、卫、陈、郑四国大火，有强风助之，鲁国梓慎说：“是 谓融风，火之始也。”融风，《说文》及杜注都说是东北风，未能释明“融”字之义， 实为“祝融”之简称，如内史过即仅举一“融”字，称为融风，言其有助于火势。又， 《左传》僖公二十六年记，夔子不祀祝融，楚即指为罪状而灭之。都足以说明祝融的影 响之深远。
    《左传》文公十八年记史克之言：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则 顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓梼杌。”并称：“世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。”就此言察之，梼杌实为桀骜不驯之徒，非道德败坏之类，但已不见容于当时社会，与其他三族之浑沌、穷奇、饕餮共称为四凶，舜为尧主政时，流放四凶于边远地区，“投诸四裔，以御螭魅”。其实，流放是一次有计划的移民，梼杌被迁移到戎族居住区。又，昭公九年，周大夫詹桓伯辞于晋云：“先王居梼杌于四裔以御螭魅，故允姓之奸居于瓜州。伯父惠公归自秦而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之？”说明梼杌被流放到瓜州以后，已与当地居民相融合，带去了较高的中原文化，对于当地居民自有提高的作用，结果与祝融同样被尊奉为明神。周内史过言：“商之兴也，梼杌次于丕山。”这个神话含有一定的实际意义。边区部族保存历史知识之法，为梼杌所传授，后由戎人传于楚人，因此楚国的史书称为“梼杌”[10]（《离娄》下），成为古代文化发展的一个生动的实例。
    五帝后期流传下来的名号很多，事迹则无法详知，其中有可能曾为帝者，如帝鸿氏， 其名号中已有帝字；屈原《离骚》首句称，“帝高阳之苗裔兮”，是高阳氏曾为帝，后 其族有随祝融南迁者；《国语·郑语》史伯称，“黎为高辛氏火正”，隐示高辛氏曾有 帝号。按，《左传》襄公九年晋士弱云：“陶唐氏之火正阏伯居居商丘，祀大火。”昭 公元年郑子产言：“高辛氏有二子，伯曰阏伯……迁阏伯于商丘，主辰。”辰即大火， 其子既为陶唐氏火正，则高辛氏之称帝者应在尧之前。子产又云：“昔金天氏有裔子曰 昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之 ，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。”金天氏似亦曾称帝者，时间或更为较前，资 料贫乏，无从作确切的推断。