六、中国民族的雏型与传统文化的导源
    中国民族的形成和传统文化的导源，形式上是两个问题，实质上则为一个问题，因为 中国民族的形成是以传统文化为基础的。五帝时期正是其孕育成形的历史阶段，是古代 史上关系影响最大的一个问题。
    在五帝时期之前，黄河流域中上游居住的是戎狄，中下游居住的是夷人。这两个地区 中各有一部分首先进入农业社会，历史上称为神农时期，在黄河中上游的可称为西部文 化系统，在中下游的可称为东部文化系统。其未能进入农业社会者，在西部仍称为戎狄 ，过着游牧生活；在东部则称为东夷，过着渔猎生活。由于生活条件不同，同种族之间 的关系由松弛而疏远，生活条件相同者反易于接近。在东、西两大文化系统相接触时， 曾发生相当激烈的战事，即黄帝和蚩尤之战，这时已是五帝时期。以后双方未有大战， 而是互相接近融合，于是形成了中原文化系统，也就是中国民族最早的核心部分，其后 以较高的文化向外发展，逐渐壮大起来。
    古代本为部族林立的状态，在进入农业社会后，自然形成为无数小国。农业社会以定 居为主，为了安全和生产，有互相联合的必要，于是产生了各邦的共主，黄帝和蚩尤正 是西方与东方各邦的共主，黄帝战胜后，成为新的中原文化系统各邦的共主，在新的文 化系统中，原西方系统占了上风。在后来发展中，原西方系统逐渐衰落，原东方系统起 而代之，直到五帝时期之末。中原文化系统的扩展，也就是中国民族的壮大，以黄河流 域为中心，向南扩展到汉水、淮水和长江流域，向东扩展到沿海各地，包括所谓“岛夷 ”诸地[12]（《禹贡》）。从此，中国民族无可争议的成为中国大地上的主人了。
    最初形成的民族没有固定的名称，由于定居生活需要建立围墙，称之为国，住在围墙 之内的人便称为“中国人”或“国人”，后来夏朝建立，通称为“夏人”，直到春秋时 ，从“夏”字演生出“华”字来，于是有了“华夏”之称，同时“中国”之称也未废止 。后来以二名相合，称为“中夏”，更后来“中夏”为“中华”之名所代，沿用至于今 日[13]。
    也有本为中国人者，因与边远部族相处既久，生活习惯与之同化，则失去中国人的资 格。如春秋时戎子吾离，其故地为秦人所占，被迫移居晋国的南阳之地，后来晋对楚斗 争不利，怀疑吾离之孙驹支走漏消息，范宣子责问之，称其为“姜戎氏”，驹支回答说 ：“我诸戎四岳之裔胄也……饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达。何恶之能为 ?”[3]（襄公十四年）姜戎氏为四岳之后，竟同化于戎人，可见构成民族的主要条件是传 统文化，更在种族血统之上。
    传统文化中首要的一点为开始有共同的信仰。天地自然界有一种人力不可抗拒的力量 ，无以名之，则尊称为天帝。众部族中之特别出众者，得到共主之位，便以天帝之子自 居，称为天子，或径自称帝。他们的子孙以有这样的先祖而自豪，以祭祀形式表达其敬 重之意。对于人民有贡献的人物，及杰出的管理与人民生活密切相关的事业之人，同样 受到了人民的敬重，尊之为神，也以祭祀的形式表达其敬意。春秋时，鲁国展禽说：“ 圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之 ，能捍大患则祀之。”[9]（《鲁语》上）这五种都是有特殊贡献者。又提出对祖先有禘 、郊、宗、祖、报五种祭祀的形式。说到与人民生活密切相关的事务方面，首要者为土 地与农作物，其神，前者为社，后者为稷。其次是金、木、水、火，也都是人生不能或 离者，与土地之官合称为五行官正，都加以神名，金正曰蓐收，木正曰勾芒，水正曰玄 冥，火正曰祝融，土正曰后土，后土又别称为社。享祀者都是各部族中曾为共主，或杰 出的人物，故有利于民族结合。为受祀者加以神名，原为表示尊敬与纪念之意，后世传 说则扩大其神秘性，为民族凝聚力的作用反不显著了。
    为共主者，除本部族有较高的文化和物质实力外，其本人需有远见，不斤斤计较目前 微利，态度公平，方可得到众部族的信任。无共主时，在群龙无首的情况下，各国或部 族间的矛盾摩擦无法解决，小问题可以酿成大乱子，有了共主，便可以销患于未形。这 个时期的共主，不必为一部族长期包办，是五帝时期的一个特点，转让于其他部族时， 即后世艳称的“禅让”了，而因此得长期和平。人们习惯于安定的生活，礼让为先，形 成优良的文化传统。
    帝颛顼改革成功，天子的地位大为提高，有利于滋长大一统的思想，不局限于一族一 国之内。到帝舜施政成功，尤其是“举八元使布五教于四方”在历史上影响最大，成为 儒家的主要理论，是古代思想文化的重要组成部分。
    瞽史和史官保存的历史知识，专业人员保持的天文历算之学，技术人员保持的工艺特 技等，都集中在共主之下，称为官学；强大的部族经过了多世的积累，也保存着一定的 历史与科技知识，可称为家学。共主所保持者，因共主变动而须转移，容易有所失落， 故后世有“天子失官，学在四裔”[3]（昭公十七年）的说法，在传统文化的保持方面， 这是应予重视的。五帝时期，在无精密仪器可用的情况下，做出了精密的历法，并掌握 了日月五星的运行规律，这是极大的成就；到后世，科技研究十分落后，仅有墨子一家 ，以少数人之力作薪火之传；再后来，《墨子》之书竟也无人能读了。虽有多方面的原 因，这一点更须予以重视。五帝时期是农业社会，农民占主要成分，以后几千年基本情 况未变，因而地方意识的局限，表现的根深蒂固，这也是传统文化有所不足的一个方面 。
    传统文化的范围非常广泛，就五帝时期而言，其影响达于后世者，主要在对于中国民 族形成所起的作用，因而摭拾较可信据之资料，粗略论之如上。偏失自所难免，切盼高 明之士予以是正为幸！