从人生实践来说，王符一生不事政治，过着隐居躬耕的生活。虽然王符思想中的政治观念很精到，见解很独特，在当时社会中也受到执政者尤其是朝中官员的赏识，但是毕竟他没有政治实践的亲身阅历和经验，所以，他的政治思想只能说是民间的思想，体现着民间文化对于政治的企盼。由此就决定了王符史学思想的性质也是民间的，体现着民间史学思想的特征。如与西汉初的陆贾和贾谊相比，王符史学思想就显得空洞，缺乏实际操作的成分；如与司马迁和班固这些皇家史学家相较，王符史学思想无论在实证分析或是在理性思维方面，都缺乏相应的深度和力度。⑥
    从民间思想家的角度来说，王符史学思想确实是非常独到的。如在历史观上，特别强调历史对于人民幸福安康的功用，重视善恶对于社会历史的促进作用；在历史认识上，重视民间社会的巫术、占卜和观相之术，虽然在今天看来是荒诞的，但在当时却是重要的社会历史思潮。就此而言，王符的史学思想要比陆贾、贾谊更直接，比司马迁和班固更通俗，比王充更简朴。
    收稿日期 2009—06—20
    注释：
    ①《甘肃社会科学》1989年第1期。
    ② 上海人民出版社2006年版。
    ③ 王符声，汪断培箋，彭铎校正：《潜夫论笺校正》，中华书局1985年版。
    ④ 有的学者将王符的这种思想称之为“批判性治国思想”，见廖小波、兰翠娥：《王符的社会批判性治国思想》，《重庆师范大学学报》2008年第6期。
    ⑤ 依据刘文英的统计，《潜夫论》直接举出“五经”、《论语》书名和完整引用其语录者达137次，其中引《诗经》44次，引《尚书》22次，引《周易》经传29次，引《礼记》3次，引《春秋》经传20次，引《论语》19次。见刘文英：《王符评传》，南京大学出版社2002年版，第37页。
    ⑥ 作为民间思想家，王符思想的特征在于“布衣身份的自我体认”，“虽居下位而不能忘情政治的救世、淑世心态”，“对潜夫横议之合法性的自辩”，“直面社会敢说真话”，“立足儒学传统，依托神权制衡和伦理制衡方式”，“儒道互补，追求超越俗世之厉害的性灵解放”。见王健：《略论东汉“潜夫议政”传统及其历史影响》，《青岛大学师范学院学报》2008年第3期。
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