二、巫·觋：性别视野下“巫”的分化
    最早的巫究竟是男巫还是女巫？这个问题值得探究。《国语·楚语》有“男曰觋，女曰巫”之说，从中国文字的构词法来看，应该是先有“巫”后才有“觋”。构词法提示最早的巫应该是女巫，这与人类学和考古学所探明的人类早期社会经历了一个从母系氏族向父系氏族的过渡相契合。
    母系时代，生产力水平低下，人类战胜自然获取食物主要依靠自身的力量。这意味着部落人口的多寡决定部落的兴旺，生育的重要性也就不言自明。由于原始初民对生育知识所知甚少，人的生育在他们的眼中充满了神奇。中国古代历史文献有大量把生育事件神秘化的记载。所谓“安登感神龙而生神农”⑦，“女节感流星而生少昊”⑧，“女枢感虹光而生颛顼”⑨，“大迹出雷泽，华胥履之生伏牺”⑩，“母陈锋氏，曰庆都，感赤龙，孕十四月而生尧于丹陵”（11），“帝舜母纵华，感枢星而生舜”（12），“禹母见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠而生禹”（13），“契母吞玄鸟卵生契”（14），“周本姜螈，游闭宫，其地扶桑，履大迹生后稷”（15）。许慎在《五经异义》中曾谓：“圣人皆无父，感天而生。”这说明，在人类对生育没有得到科学认知之前，人的生育被神秘化了。原始初民把神奇的生育看做是上苍赋予女性特殊的功能，对其异常崇拜，从而，女性生育的神奇和巫术内在的神秘性所要求的巫的神奇就切合起来，女性自然就成为与神沟通的首选。
    最早的巫是女巫，这种解释也与神话传说中人类的始祖是女性神的观点契合。在神巫不分的自然神权时代，巫往往被神秘化为神，女神其实就是女巫的化身。例如，神奇的女性始祖西王母，“豹尾虎齿而善啸”（16）；“司天之厉及五残”（17）；掌管药物，后羿曾请“不死之药”（18） 于她；此外，她还是位赐寿、赐子、降福禳灾的女福神。（19） 史书中有关西王母的这些描述，使得她完全像一个遍掌多种神职的“全能巫”。
    当女性成为巫，掌握了神权，她们顺理成章也就成为部落的主导。当部落由女性主导，按人类学的观点，这个部落就是母系的；上升到制度层面来说，就是“母系制”。由此可以看出，母系氏族部落制的形成与女巫成为部落的主导是分不开的。
    女性靠神奇的生育能力获得部落的领导权，但是，随着社会生产力的发展和生育观念的进步，人们发现，男性在神奇的生育活动中也起着重要作用，妇女生育的神秘于是慢慢消失。女性的生育能力一旦失去其神秘性，男性在面对自然力时所具有的天然优势就会导致生育崇拜的性别转移，即由母系生育崇拜转向父系生育崇拜。生育崇拜的性别转移意味着父权意识的苏醒，在这个过程中，男巫不可避免要衍生出来，成为与女巫抗衡的另一支。
    男巫的出现，意味着有他祭祀的神，这种神有别于那种由女巫祭祀的神，诸神时代于是正式宣告来临。多神的出现意味着部落图腾的多元化，由此导致氏族部落内部神权的分解。而神权一旦被分解，维系部落原有制度的基础也就发生了动摇。也就是说，当一个母系氏族内部出现男巫女巫分庭抗礼时，部落原有的母系秩序就面临瓦解。人们通常把原始部落的更替、父系氏族取代母系氏族当作一个生产力的自然进化过程，由此忽视了图腾时代神权对部落制的形成和演变所具有的影响力，其实，神权的争夺，男巫女巫间的争斗，是导致部落内部制度分化、瓦解、再定格的不可忽略的因素。当男巫替代女巫成为部落的主导时，原始部落制也就由母系氏族进化至父系氏族。
    《世本》中有一则神话隐喻式地揭示了父系氏族取代母系氏族的场景：
    巴……廪君……乘土船……从夷水至盐阳。盐阳有神女谓廪君曰：“次地广大，愿留共居。”廪君不许，盐神莫辄来取。宿旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，十余日。廪君思其便，操青缕以遗盐神曰：“婴此即相宜，云与女俱生，宜将去。”盐神受缕而婴之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。盐神死，天乃大开。廪君于是君乎夷城。（20）
    这则神话展示了一个在婚姻体制从妻居制向夫居制过渡期部落的更替场景，也就是父系氏族取代母系氏族的场景，其间的神法争斗所隐喻的其实是男巫（廪君）与女巫（盐神）间的争斗，最终以男巫的胜利告终，部落体制由是发生改变。在廪君与盐神的战斗中，盐神的失败意味着女性在母权向父权转移的过程中被赶出了氏族部落的统治舞台。
    《国语·楚语》有巫、觋之分，男巫称觋，女巫称巫；而《周礼·春官·神仕》注疏则认为：“男子，阳，有两称，曰巫，曰觋；女子，阴，不变，直名巫，无‘觋’称。”这两种说法，不管是哪种，都把“觋”当做男巫的特殊称呼，表明“觋”从“巫”独立了出来，从而巫就有了社会性别分化。随着由“巫”到“觋”的权力转移，觋（男巫）也逐步取代巫（女巫）成为巫的主导。一旦觋成为部落的主导，男女两性的等级格局也就发生了根本性的颠倒。
    瑶山墓葬的发现证实了巫与觋之间的等级差别。《瑶山》（21） 考古报告提供了如下一些发现：（一）瑶山12座墓葬尸主分别是男女两性，墓地呈南北两排，南6墓墓主为男觋，北6墓墓主为女巫。（22）（二）南6墓的随葬品丰富且贵重，而北6墓除M11之外，其他5墓死者随葬品均不多。（三）玉琮、玉钺只见于南列诸墓，玉璜及玉纺轮仅见于北列墓葬。通过瑶山墓葬，我们可以领略父系氏族时代的社会性别格局：在南6墓与北6墓随葬品多寡的比较中，我们可以看出巫觋的身份等级差别--男觋身份尊贵，而女巫则相对卑微。在南6墓与北6墓随葬品组合的比较中，玉琮象征血统世系，表明了男性为宗的社会制度；玉钺象征军事指挥权，表明了男觋的统帅地位和保家卫族的社会职责；玉璜是女巫的串饰的组件，玉纺轮象征纺织，说明女巫主管纺织生产及其相关的祭祀活动。玉钺和玉纺轮的分置，还说明了氏族部落有一种基于性别差异的社会分工模式。
    瑶山墓葬揭示了巫、觋转化之后男女两性的社会等级结构以及基于性别差异的社会分工模式。男尊女卑的性别关系作为在父系氏族时代就定格的性别等级模式，应该就是后来社会性别不平等制度的根源。