注释：
    ① 奥古斯丁的家乡塔加斯特（Thagaste）和他作为主教负责的教区希波（Hippo Regius）均位于今阿尔及利亚境内。在漫长的一生中，他的主要活动范围都在今阿尔及利亚和突尼斯一带。在罗马时代，所谓的“非洲”（Africa）大致相当于现代的非洲西北部地区。
    ② 本文所引用的奥古斯丁拉丁文本主要依据下列5种文献集：Corpus Christianorum Series Latina（Turnhout: Brepols,1953-）［简写为CCL］，Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum（Vienna: Tempsky,1866-） ［简写为CSEL］，Patrologia Latina, ed. J. P. Migne （Paris:1844-1864） ［简写为PL］，Sources Chrétiennes （Paris: Cerf 1942 -）［简写为SC］，Stromata Patristica et Mediaevalia, ed. C. Mohrmann and J. Quasten（Utrecht: Spectrum,1950-）［简写为SPM］。
    ③ 在奥古斯丁的神学体系中，所谓的“自然本性”指上帝原初创造的宇宙秩序，意味着一种根本性的善。请参看夏洞奇：《现代西方史家对奥古斯丁政治思想的解读》，《史学史研究》2004年第1期，第74-80页。
    ④ 在二十世纪的奥古斯丁研究中，这些新书信的发现堪称最重要的学术进展之一。关于其抄本情况、学术价值和主要内容，见Henry Chadwick,“New Letters of St. Augustine,”Journal of Theological Studies n. s. 34（1983）：pp.425-452; Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography, new edn.（Berkeley: University of California Press,2000）， pp.441-447,462-473.
    ⑤ Keith Bradley,“The Problem of Slavery in Classical Culture,”p.282.为奴隶制而作的最著名的辩护是亚里士多德的奴隶制合乎自然本性论，见Politics,1253b-1255b.加恩西指出，在古代的西方，奴隶制的存在也受到过不同程度的批评和质疑；但他也承认，对奴隶制的公开批判是少见的、孤立的，其影响是有限的。见Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine, p.238,cf. pp.9-11.
    ⑥ En, Ps,124.7:“Prima et quotidiana potestas hominis in hominem domini est in servum. Prope omnes domus habent huiusmodi potestatem.”
    ⑦ “O miserabilis seruitus！…Mala seruitus！”，语出In Iohannis evangelium tractatus（简写为Io. ev. tr.,载CCL,vol.36），41.4.
    ⑧ 应该说，对于奥古斯丁思想中的这个方面，许多研究者都并未给予足够的重视。
    ⑨ En, Ps.,99.7:“Omnis servitus amaritudine plena eat.”
    ⑩ “……要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
    （11） DCD,19.15:“Rationalem factum ad imaginem suam noluit nisi inrationabilibus dominari; non hominem homini, sed hominem pecori.”
    （12） DCD,19.15:“Condicio quippe seruippe seruitutis iure intellegitur inposita peccatori.”
    （13） DCD,19.15:“Prima ergo seruitutis causa peccatum est, ut homo homini condicionis uinculo subderetur.”
    （14） 契约性的奴婢不是完全意义上的奴隶，而是介于自由民与真正的奴隶之间的一种中间性状态。
    （15） “sive servi, ut dominis suis subditi sint…”语出En. Ps.,61.8.
    （16） Eg. En. Ps.,2.70.1;DCD,19.14,19.21; Sermo Dolbeau2 （载Revue des {K5R801.JPG}tudes Augustiniennes 38（1992）：pp.63-79），7.
    （17） Contra Iulianum（载PL,vol.44），4.12.61;DCD,14.23.
    （18） 在奥古斯丁的历史神学中，“尘世”是一个极为关键的概念，指的是处于人类始祖的乐园生活与末日审判之间的过渡性、暂时性阶段。
    （19） DCD,19.15:“Nullus autem natura, in qua prius Deus hominem condidit, serous est hominis aut peccati. uerum et poenalis seruitus ea lege ordinatur, quae naturalem ordinem conseruari iubet, perturbari uetat; quia si contra eam legem non esset factum, nihil esset poenali seruitute cohercendum.”