先曰：逆娀。
    使人（《合集》22246）。
    这是一组有关武丁时王室娶女逆迎婚礼的卜辞，反映的内容难能可贵。《说文》云：“逆，迎也。”匄有乞求义（26）。大意是癸亥日占卜要于54天后丁巳日晚上往迎、、娀等几位新妇，为之而请求于神灵，问是否先迎一位名娀的新妇，是派使者去么。
    值得注意的是，殷商王室的迎新妇，不是“壻亲迎”，而是遣使者往迎。这与周代诸侯娶妇，使卿出境迎迓，然后为礼（27），有其相似之处。如《左传·隐公二年》记鲁国伯姬於纪国，“纪裂繻来逆女，卿为君逆也。”孔疏解释为“尊卑之别也。”恐怕殷商王朝遣使者往迎异族新妇，也主要出于礼制上尊卑有别的原因。
    相反，各地异族方国娶殷商王朝贵妇，情形就大不一样。上述“呼肇王女来”、“呼来”，是直接命令男方或婿来亲迎。又如《诗·大雅·大明》述周方伯文王娶商王帝乙之妹云：“大邦有子，伣天之妹，文定厥祥。亲迎于渭，造舟为梁，丕显其光。”在经过“文定厥祥”的纳吉、纳徵的订婚之礼后，及期举行婚礼，是由文王亲迎至边境渭上，隆重至极。可见大邦与方国的通婚，大邦始终处于主导地位，亲迎之礼也是有其等级规格之异的。
    婚姻的迎迓成礼形式，据《礼记·郊特牲》云：“男子亲迎，男先于女”，“男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”商代似已如之，甲骨文云：
    贞不其启委。
    贞允其启委（《合集》7076正）。
    启有开启、先行意，《诗·小雅·六月》：“以先启行。”“启委”是率先于委女而为之前导。
    除此之外，商代婚姻或又有“见女”之礼。甲骨文云：
    口口卜，辛丑见女（《合集》19973）。
    王占曰：见，辛……女不……（《合集》17675）
    见当读如觏。《诗·小雅·车》云：“觏尔新昏，以慰我心”，《裳裳者华》云：“我觏之子，我心写兮。”郑笺：“觏，见也。”此“辛丑见女”，似指男女新婚后夫族长辈见新妇之礼。
    《礼记·郊特牲》又有“昏礼不用乐”、“昏礼不贺”之说，吕思勉先生以为是劫掠婚之遗迹（28）。商代如何，已难核其实。
    现在不妨对以上钩沉作一归纳。
    大略说来，非婚生育在商代似较普遍，主要见之于平民阶层，构成社会一大习俗。
    商代贵族婚姻受崇神思想支配，求吉之卜贯穿终始，然婚嫁形式渐趋礼仪化，婚姻“中於人事”（29）。议婚、订婚由当事男女双方家族基于各自的功利目的而决定，有使者为之媒妁，男女本人无选择对象之自由。请期诹吉日一般以择于二月某一丁日为多，日期大都由政治实力雄厚一方选定，不限专出男方家族。亲迎之礼，嫁女有媵，娶女有迎。媵用私臣或家族成员，“媵必娣侄”实乃后制。迎有等级规格之异，一般为“婿亲迎”，男先於女，然殷商王室娶女，则以使者往逆。婚后又有长辈见新妇之礼。
    三、求生和冥婚
    受家族本位支配的商代婚制，有两项重要内容，一项是娶于异族，“所以附远厚别”，这对家族在错综复杂的社会政治力量平衡中自身的安危和存立，甚为要紧。利用婚姻手段，能有效加强家族与家族间的血亲纽带的联结，乃至稳固国与国之间的亲密关系。
    另一项是优生广嗣，夫妻的“生育之家”是父家长制下家族组织的人口再生产单位，子息的众多，直接关系家族的蕃衍和发展。甲骨文有云：
    贞王梦多子祸（《合集》17383）。
    贞惟多子飨于庭（《合集》27647）。
    ……食多子……（《英国》153反）
    贞多子其延学版，不遘大雨（《合集》3250）。
    ……多子孙田（《合集》10554）。
    贞赐多女有贝朋（《合集》11438）。
    赐多子女（《合集》677）。
    贞勿多妹女（《合集》677）。
    贞弗于多小子（《合集》3267正）。