五、对爱因斯坦观点的一些看法
    关于爱因斯坦的观点，我们有以下一些看法：
    第一，爱因斯坦所讲的宗教发展第3阶段的宇宙宗教感情， 事实上不属于宗教范畴。所谓宗教，一般有两种基本因素，一种是内在因素，一种是外在因素。内在因素包括有神论的观念或思想、对神的感情或自我体验。外在因素包括宗教的行为和活动、宗教的组织和制度。所谓宇宙宗教感情不具备这些基本因素，因此它不是一种宗教。但它却与宗教有一定的联系。这种联系表现在：1.宇宙宗教感情同宗教一样，也讲信仰。但信仰的内容不同：宗教信仰上帝，而宇宙宗教感情信仰世界的合理性和完美性。2.宇宙宗教感情同宗教一样，也讲献身精神。但宇宙宗教感情的目的比较狭窄，它仅涉及对世界合理性或规律性的认识。3.宇宙宗教感情的所谓“上帝”，并不是拟人化的上帝，而是一种观念。正是由于宇宙宗教感情与宗教的这些联系，我们不能把它看作与宗教完全无关的东西，但也不能把它与宗教等同起来。
    第二、爱因斯坦比较客观地论述了科学与宗教之间的冲突。并对冲突的原因进行了分析。但他的分析是浅层的，没有抓住问题的实质。那么实质是什么呢？宗教是一种社会现象，围绕宗教形成了一个社会阶层，教会是这个阶层利益的代表。宗教一旦发生问题，就不仅仅是宗教本身的问题，而要涉及到教会的利益。正因为如此，在科学与宗教的冲突中，教会总是拼命地维护宗教，压制科学，打击迫害科学家。除了利益的原因以外，还有一个思维方式的问题。宗教坚持形而上学的思维方式，这种思维方式，把宇宙间的万事万物都看成是绝对的神意的安排，是上帝把它们创造出来的。万事万物的发展变化是上帝预先设计好的。科学与宗教发生冲突的深刻根源，也可以追溯到这种思维方式。因为科学的发现表明，宇宙万事万物的发展变化是自然自身矛盾运动的结果，其必然性不过是种种发展变化的事物的偶然性的一种普遍联系，它只能存在于自然的偶然性之中，并非独立于自然物之外的一种绝对存在为神与上帝之类的东西。这是对宗教的冲击，但更重要的是对宗教的思维方式的冲击。
    爱因斯坦在谈到科学与宗教的冲突时，认为这是一种误解，是可悲的错误。这种观点是基于他如下的看法：科学和宗教各有自己管辖的范围，当它们误入对方的范围时，就会引起冲突。例如，当宗教对科学领域横加干涉，科学试图对价值和目的作出根本性的判断时，二者就会发生冲突。爱因斯坦的这种“误解论”是不正确的，因为科学与宗教的冲突，根源于它们自身不同的本质。二者的冲突是必然的。例如，宗教是对超自然对象的信仰与崇拜，科学不承认任何超自然的对象；宗教的认识方法是反经验反理性的信仰主义，科学的认识方法则是经验与理性的结合，等等。这些不同的本质特点，导致了科学与宗教的冲突，这种冲突不是由误解产生的，而是由二者不同的质的规定性决定的。
    爱因斯坦还认为科学与宗教的冲突是暂时的。因为在他看来，到了一定的阶段，科学与宗教的冲突就不存在了。这个阶段就是宇宙宗教感情阶段。在这个阶段，科学与宗教的冲突消失了，它们融为一体了。这个结论是不符合实际的。人类进入20世纪以后，科学与宗教的冲突。不象过去那样激烈、持久、频繁。这主要是由于宗教在社会中地位和影响的下降，宗教改变了对科学的策略，不再坚持反对和拒绝接受科学的新成果，而是利用它们来为自己的目的服务。例如，有的神学家利用爱因斯坦的相对论，宣扬“四维空间”的实在性，说那是上帝居住的地方。有的神学家则利用热力学第二定律和宇宙膨胀说，说明宇宙有开端，与“上帝创造天地”相一致。
    第三，爱因斯坦提出的科学与宗教互补的观点，具有一定的现实意义和价值。我们知道：近代以后，科学迅速发展，并在社会中得到了广泛的应用。科学在社会中的应用，使社会的生产力得到了迅速的发展，并极大地提高了人们的物质生活水平，改变了整个社会的面貌。但科学的应用也带来了一系列严重的问题：人口膨胀、资源枯竭、能源短缺、环境污染、生态失衡等等。特别是由于科学在军事上的应用，产生了一系列破坏性和杀伤率很大的导弹、核武器、激光武器、化学武器、生物武器等。这些武器给人类带来了灾难，使他们丧失了安全感。如何解决这些问题，不能完全依赖科学，因为有些问题是科学解决不了的。例如，科学可以告诉我们怎样制造武器，但应当不应当使用武器，科学却无法回答，因为这是一个价值问题。解决价值问题的途径是很多的，但对于信仰宗教特别是宗教观点浓厚的民族来说，宗教中宣扬的劝善惩恶的道德信条，有着相对的积极意义，在一定范围内和一定程度上，有利于解决上述问题。正是在这种意义上，我们说爱因斯坦的观点有现实的合理性和价值。
    当然，爱因斯坦的观点也有一些问题，这主要表现在：1.他把科学和宗教的互补看得更为根本，并且认为只要按互补的原则去处理科学与宗教的关系，就可以避免二者的冲突。这实质上是把科学与宗教的冲突看作是偶然现象。这种观点显然是有问题的。因为科学与宗教的冲突，反映了二者关系中的本质的矛盾方面，在谈论它们互补的时候，必须注意到这个根本性的问题，2.所谓科学与宗教的互补中，实际上已隐含着冲突。虽然爱因斯坦划分了科学与宗教各自管辖的范围。但实际上科学与宗教在不断地发生着相互作用。而只要存在这种相互作用，科学与宗教就不可避免地要发生冲突。因为科学与宗教都处在发展中。通过相互作用，科学从宗教那里接受的价值，可能同日后由于宗教的变化而产生的新的价值发生冲突；宗教从科学那里得到的知识，可能同日后由于科学的进步而产生的新的知识发生冲突。例如，中世纪的基督吸收了古希腊的科学，但在日后却同近代科学发生了冲突。可见二者的冲突是绝对的，二者的互补却只有历史的相对性，宗教总有一天要消亡，而科学的发展却是无限的。